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1.
目前“两课”教学存在着许多矛盾，影响了对学生总体培养目标任务的完成。只有坚持高职“两课”教学的四条基本原则，才会使高职“两课”教学取得事半功倍的效果，才会使高职生表现出可喜的进步和可爱的个性。 相似文献
2.
章解说了“风雅正变”说和“质代变”说的涵义，在此基础上对比分析了二的学理论意义。“风雅正变”说受到政教得失观念的羁绊，未能正确地揭示学与社会关系的一般规律，而“质代变”说虽然揭示了风染于世代的变化规律，但其中由于缺少历史进化观的主导，所以它常常不能用来说明学发展的进步趋向，其理论意义也是有欠完备的。明代的袁宏道和清代的叶燮那里，以学进化观和辩证的观点阐释学的历史发展，为“质代变”说充实进了新的内涵。 相似文献
3.
少数民族地区高校"两课"教育的特殊性分析 总被引：1，自引：0，他引：1
少数民族地区“两课”教育必须从民族地区的情况和学生思想状况实际出发，在实现“两课”教育总体目标的前提下，强化马克思主义教育，将“五观”教育渗透在“两课”教育的全过程中，为边疆的稳定发展和社会进步，造就合格过硬的人才。 相似文献
4.
先秦关于“言”、“意”看法有四种，有极端的“情欲信，辞欲巧”的信爷型语言观和“得意忘言”解构型语言观，有孔子的“辞达而已矣”的中庸型语言观和《易传》中的“书不尽言，言不尽意”，“立象尽意”的重构型语观观，后两者对古典诗歌美学产生了重要影响，其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系，使中国诗歌美学与中国“天人合一”的哲学精神融为一体。 相似文献
5.
"教学如游戏"论纲 总被引：8，自引：0，他引：8
邓友超 《华东师范大学学报(教育科学版)》2003,21(1):13-20,33
发生着的教学实践是一种初中学段保护主义下的教学实践,在教学主体方面,教师的抱守不合理的“行动中的理论”不放,致使合理的“倡导的理论”成为摆设;在教学过程方面,课堂如工厂一般,于此思忖“什么才算是教学”,并洞察到作为教学理论最新发展的“教学即交往”．在回答这个问题时的困厄,这样,提出“教学如游戏”这个假说就有了实践和理论两方面的意义,假说的辩护理由之一是“教育（教学”和游戏”为“教学如游戏”提供了转换基础;理由之二是本体论意义的游戏从不同角度预示了思考教学要素和本质的方向,最后“教学如游戏”从师生观、课程观和教学过程观三个维度回答了“什么才算是教学”。 相似文献
6.
郑秀真 《河北北方学院学报(社会科学版)》2006,22(6):1-3
“二拍”婚恋作品固然表现出一定进步的情爱理想，但追踪时代背景，联系作品的叙述倾向、所塑造的人物形象以及语言表述，其隐舍于字里行间的男权文化视角是清晰可见的。以此观之，主观强调“二拍”婚恋作品提倡男女两性关系的平等，是不客观的。 相似文献
7.
陈雪芸 《邵阳学院学报(社会科学版)》2007,6(5):109-111
鲁迅先生一生致力于对人性的剖析，特别是对中国人“为人”能力的剖析。在鲁迅的《祝福》中，人的生存状态各异，但都处于非人状态：祥林嫂生不如死，鲁四爷生而非人，“我”生而“无心”，其他众人生而茫然。从这几个形象身上，我们可以看到鲁迅先生这样的“立人”观：中国人“非人”，所以需要“利刃”，只有“立人”，中华民族才有希望。 相似文献
8.
"圣人"、"真人"、"超人"和"无人"--从中西人文主体精神的解析看主体性教育的抉择 总被引：1，自引：0，他引：1
张胤 《宁波大学学报(教育科学版)》2004,26(1):20-25
中西方在不同的文化根基上，形成了至少4种人主体现：“圣人观”、“真人观”、“超人观”以及“无人观”。彼此之间差异巨大，并对当前的主体性教育有现实指导意义。我国当前的主体性教育的当务之急就是根据自身文化特点和实际情况从不同观点中做出抉择，构建切实可行的主体性教育理论。 相似文献
9.
李青 《湖南科技学院学报》2006,27(6):67-70
“人的发展”从根本上是一种实践形态。人的发展作为一种实践，是要受一定的思想理论指导才得以进行的。天人观，人性论、群已观和人格理想论是中国传统哲学人生观的基本内容，是中国传统文化的主要哲学基础，也是中国古代“人的发展”的主要哲学思想基础，由于古代中国社会“人的发展”总体上是处于自发和萌芽状态，对其实践经验总结的“人的发展”思想虽然丰富，但毕竟是很零碎的，并没有形成系统的理论，故也只能是处于萌芽状态的观念形态。 相似文献
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去年年底，我们东南沿海经济发达地区的企业，出现了用工紧缺的矛盾，造成一大部分企业因为劳动力的紧缺而处于停产或半停产状态，一些老总过去一直认为“找一百条狗难，找一百个工人很容易”的意识真正受到了理性的冲击，才使他们认识到“人是第一个可宝贵”的真理。新闻媒界把这现象称之谓“用工荒”或也称为“民工荒”。笔者认为，企业“用工荒”的出现，是民工向企业用工制度的一个挑战，是社会的一种进步。 相似文献
12.
李敬国 《甘肃广播电视大学学报》2001,11(2):32-33
详细讨论了“景观”一词中“景”和“观”在古代汉语中的意义，指出“景”即自然景色、景致，“观”也有同样的意思，并由此得出现代汉语“景观”一词的构词方式属于复合式联合型的结论，纠正了现代汉语教材把“景观”分析成复合式主谓型的错误。 相似文献
13.
陈叶红 《邵阳学院学报(社会科学版)》2005,4(5):119-120
副词“都”、“才”在特定的句式中可以部分互换，原因在于，从语义层面上来讲，“都”“才”都可以修饰表“系列推移性”语义特征的名词语。也正因为“都”“才”修饰的是表“系列推移陆”语义特征的名词语，故在语用层面上表现出比较义。 相似文献
14.
陈荣杰 《和田师范专科学校学报》2005,25(3):136-138
副词“就”和“才”在时间、数量、范围等方面的使用中有交叉现象。本文着重从句法．语义来论述“就”与“才”在时间、数量、范围方面的异同，探究其原因。同时，分析“才”对“就”的歧义分化作用。 相似文献
15.
谢俊 《内江师范学院学报》2005,20(1):8-11
“自由观”是萨特“人学”哲学的核心，萨特“自由观”的实质是主观唯心主义。分析萨特自由观的实质及其内在矛盾，不仅能充分认识到其主观唯心主义的实质和消极作用，而更主要的是只有通过对“困惑”的充分认识，才能抓住矛盾、认识缺陷，使我们从中得到有益的、丰富的现代启示。 相似文献
16.
新课程强调教学过程是师生交往、共同发展的互动过程。正确的“学生观”和“教师观”，是良好师生关系的体现，也是取得教育良效的前提。 相似文献
17.
论庄子"无待"的自由观 总被引：6，自引：2，他引：6
徐春根 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,41(2):24-29
庄子一生追求“无待”的自由观。庄子认为,实现人的自由,必须摆脱金钱与地位的诱惑,把握事物“固然”之理,挣脱非自然的思想情感和心理上的束缚,摒弃传统偏狭的成见,超越生死,才有可能达至“无待”的与道相通的自由的理想境界：“天人合一”。 相似文献
18.
如以传统的狭义的自然科学观及其相应的学科观来考量教育管理学，则其还进不了“学”堂；而以现代的广义的大科学观及其相应的学科观来认识教育管理学，则它早已入“学”。因为它既是一门理论科学，又是一门经验科学；既是一门科学，又是一门学科。 相似文献
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解读武术"抱拳礼"的哲学渊源 总被引：4，自引：0，他引：4
习武之人都知道“抱拳礼”的外在要求，但并不是所有习武之人都能知道“抱拳礼”的内在的精神内涵，而且极少有人能从哲学层面上对武术“抱拳礼”的哲学渊源进行系统的整体研究。本文旨在通过对哲学的系统整体观、系统和谐观、系统过程观的分析来探讨“抱拳礼”的哲学渊源。 相似文献
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以传统的实证科学、理论科学和独立科学等狭义的自然科学观及其相应的学科观来考量教育管理学，它还进不了“学”堂；而将人社会科学纳入科学序列，以现代广义的大科学观及其相应的学科观来检证教育管理学，则它不仅早已入“学”，而且渐成显“学”，其涵指也因其自身的发展及其所处时代和化背景的不同而不同。 相似文献