共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
中国的创世神话,以盘古这一主题流传最广。三国时代吴人徐整所著《五运历年记》中有这样一段屡被引用的文字: “首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽:身之诸虫,因风所感,化为黎虻。”中国西南白族和布依族民间至今仍在讲述的盘古神话,内容与此大同小异,兹不具述。为便于说明问题,这里有三点似乎应当稍作强调: 相似文献
2.
刘守华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(6):5-10,65
20年前从湖北神农架地区发掘问世的民间长诗《黑暗传》，被学界称为“汉民族神话史诗”而受到广泛关注。本文以长诗所含盘古神话为中心进行追踪考察，从多份原始手抄本中解析这一神话所含盘古出生，开天辟地，斩杀雾神，设置日月，化生万物等母题，并就神农架一带独特的自然与历史人文背景，揭示这一长诗的传承奥秘。 相似文献
3.
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(6):25-30
对神话概念的理解向来有“广义”、“狭义”两说。本文主张中国神话是一个发展的系统，道教神话是中国神话体系中一个重要的子系统。文章对道教神话进行了界定和描述，认为其对中国远古神话母题的继承，主要表现在角色、观念与情节三方面。它对中国神话的发展，主要体现在两个方面：一是对远古神话的改造，一是创造新的神灵和新的神话，并发展出新的神话母题。 相似文献
4.
女人与土地──女蜗泥土造人神话新解 总被引：1，自引：0，他引：1
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
女人与土地──女蜗泥土造人神话新解陈建宪关键词民间文学；神话；女蜗“泥土造人”是世界各民族神话中最常见的母题之一。在中国，这个母题的典型代表是女蜗造人神话。这个神话最早的文字记载见于汉代应劭的《风俗通义》：俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。务... 相似文献
5.
金官布 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):91-93
自魏晋,受多元文化的影响和志怪作家加工、创作,变形母题丰富多彩,成为构建许多故事情节不可或缺的母题。变形母题的渊源可以追溯到神话故事,特别是图腾化身和神体变形神话,是志怪小说变形母题的滥觞,其既确立了变形的结构模式和情节范例,又提供了变形观念上的依据。本文拟从神话视角讨论志怪小说变形母题的源流。 相似文献
6.
屠武周 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
“把《楚辞》、楚文化放在(东夷、南苗、西夏、北狄)四大集群、乃至太平洋文化广阔背景面前来研究”,乃是《楚辞与神话》一书的总体框架和精髓,也是书中我最重视的一篇《女娲考》的理论基础。这篇论文把女娲“七十化”与盘古“身化宇宙”传说,直到海内外大量的同型传说做综合性的研究。这样,萧兵比一般论者更深一层地看出:“在创世神话、推源神话方面,太平洋文化区和南亚次大陆特富盘古式巨人(或巨兽)‘身化宇宙’之图式,与之相应的有巨龟载地和洪水遗民故事。” 相似文献
7.
那敏 《呼伦贝尔学院学报》2009,17(3):1-4
电影是一种现代叙事手法,它将古老而神秘的神话搬上银幕得以使更多人来倾听并了解这些最初的故事.电影Brother Bear成功地改编了一则印第安人的熊图腾神话,本文通过对这则神话进行母题提炼、结构解析以及同鄂温克族的熊图腾神话比较,对该神话所蕴含的重要图腾崇拜观念——图腾仪式、图腾禁忌、图腾祖先神、图腾化身等进行了剖析. 相似文献
8.
9.
弃子母题是一个在世界许多民族中都广为流传的神话母题。由死亡意识观照希腊神话中的弃子现象,可以看出不可抗的“神示”是“弃子”的理由;死亡意识则是“弃子”的根源;神话与人类现实交际才有了“弃子”的终结。 相似文献
10.
韩湖初 《华南师范大学学报(社会科学版)》2001,1(1):46-51
闻一多“盘古即伏羲”说已为中华大地民俗学与考古学材料所证实 ,难以动摇。近年学术界有论者称盘古神话由印度传入“已作结论” ,是经不起检验的。 相似文献
11.
邵婷 《商丘师范学院学报》2013,(11):85-88
作为西方文学的重要源头,古希腊神话中的诸多原型与母题蕴藏着整个西方文学乃至西方文明生命力与魅力的强大基因。而莎剧经典之经典《哈姆雷特》,若是从原型分析的视角来看,或也可谓是一出“重演神话”的好戏。该剧再现了古希腊神话原型中的杀子母题、乱伦母题、复仇母题和追寻母题,这也是该剧之所以历久弥新、魅力无穷的原因之一。 相似文献
12.
吴晓东 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(5):4-8
《三五历纪》与《五运历年记》里的盘古神话原本不是关于盘古开天辟地的神话,而是一则关于天、地、人三皇起源的神话。后来将其视为盘古开辟天地的神话,是因为人们对这则神话的误读。这则三皇起源神话的雏形最早可追溯到春秋时期的《老子》。因为盘古神话并非盘古开天辟地神话,那么将其他的人为或神为开辟天地的神话与之比较来寻找其源头自然是没有意义的。盘古神话被误读之后,朝着三个方向发生变异。 相似文献
13.
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(1):40-44
在比较神话学领域,至今有专门对象,无专门理论方法与术语.本文认为,"母题”是比较神话学的核心概念,它是构成神话作品的基本元素,应该成为比较神话学理论的逻辑起点.为此,对"母题”的由来;它在不同领域中的含义;在比较神话学中的定义;与主题、意象、原型之间的差别;以及在神话研究中的独特功能等;进行了梳理与辨析. 相似文献
14.
马妮娅 《濮阳教育学院学报》2014,(6):8-10
云南大学硕士研究生马妮娅在其硕士研究生学位论文《云南少数民族民间文学＂龙＂母题研究》中指出,流传于云南少数民族的关于龙的神话、传说和故事,基于特殊的地理位置和多种文化的交流融合,其内容反映了几种较为典型的母题,如干旱赐雨、感生、化身变形、龙女报恩等,这些母题反映了少数民族在独特时期里生存和繁衍的现实状态,对大自然的认识以及人们的内心情感生活,体现了少数民族独具特色的民族文化。 相似文献
15.
黄寰 《课堂内外(小学版)》2004,(4)
海洋和陆地是怎样起源的呢?很久以前,我国就流传着盘古开天辟地的神话。那么,海洋和陆地究竟是不是盘古开出来的呢? 当然不是。“大陆漂移说”的缔造者是德国气象学家、地球物理学家——魏格纳。魏格纳25岁便获得了天文学博士学位。他在对古气候进行研究时,发现了一系列问题:为何古老的爬行动物水龙龟的化石广泛分布于南半球的陆地上?为何热带的舌羊齿植 相似文献
16.
闫德亮 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(5):144-145
在中国古代众多的神话传说中，我国开辟神话传说起源较晚．在汉代才出现，到汉以后逐渐形成了以盘古开天辟地为核心的开辟神话系统，而中原地区流传尤为广泛，情节完整，内容丰富。我们认为，盘古神话体现出中原文化特点．是中原古老神话传说的组成部分。中原盘古神话主要集中在河南西部，体现出两大特征：原生神话通过移植和嫁接从而获得再生；神话传说的非逻辑性和超时代性。 相似文献
17.
田若虹 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(4):20-23,91
《山海经》蕴含着海洋文学的母题原型,是古代海洋小说叙事之祖。中国海洋文学对海洋神话母题的围绕与衍行,是海洋文学创作的一大特征。人与大海的深层生命牵系,使海洋小说的发展实现了“由神到人”的过渡,神话对人类的支配力逐渐消失。 相似文献
18.
中国的上古神话是非常有趣的,创世界的神同时有好几个。前一篇我们已经说过,人类是盘古死后的化身之一,但是上古时,似乎中国的人类曾经被造过好几次,而他们的繁衍生息,还和一位伟大而神秘的女人有密不可分的关系。 相似文献
19.
神话是原始先民生活的缩影,它反映原始先民的生活,将他们的想象性、象征性、情感性等原始思维特征杂糅在一起.闻一多希望从神话研究入手,探究“这民族,这文化”的源头,将学术研究与当时社会的现实需要结合起来,通过神话研究,寻找中华民族“集体的力”.闻一多文化阐释批评下的神话研究,穿透了历史的重重迷雾,洞悉了其中真正的文化意蕴.他还原了神话中的古代历法、古代英雄人物的历史、古代的地质地貌,发掘出伏羲、女娲及“先妣兼神禖”等神话母题,对中国的神话研究做出了重大贡献. 相似文献
20.
《兰州教育学院学报》2016,(7)
驱魔是古希腊英雄神话中至关重要的母题,也是英雄形象建构的基础。这一母题并非凭空出现,而是有着一定的发生情境,特别是古希腊英雄神话中,驱魔母题发生的情境与中国英雄神话的驱魔情境有着较大区别,主要表现为冒险情境、荣誉情境和道德情境,也正是这些较为特殊的情境中才上演着独特的古希腊英雄剧。 相似文献