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道教成仙说主要有两种,一为肉体成仙说,盛行于魏晋南北朝时期;另一种为灵魂成仙说,在唐代以后盛行。由元代道教史籍可以看出宋元道教对传统成仙思想的革新：反对服食、炼丹等求仙术,提倡内丹、心性修炼;反对肉体成仙,提倡灵魂成仙观念。 相似文献
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张明义 《郧阳师范高等专科学校学报》2001,21(2):1-3
在伦理思想方面,武当道教有道教的共性,也有其自身的特点.它的特点主要表现在忠孝成仙、诚信成仙、行善成仙三个方面,特别在忠孝方面表现得更加突出.武当道教强调积德行善的根本目的是"福寿康宁"和长生成仙. 相似文献
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高秀昌 《商丘师范学院学报》2004,20(6):5-8
道教理论家对神仙即长生不死的人的系统论证以及对得道成仙的途径和方法的阐扬,使道教的长生成仙说获得了一定的理论依据。但是,道教的长生成仙的理想终归是一种幻想,经不起事实的检验。 相似文献
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唐代著名的道士吴筠,不但有系统的道教理论知识,而且"通经谊,美文辞",《旧唐书》评价他说"词理宏通,文彩焕发,每制一篇,人皆传写。虽李白之放荡,杜甫之壮丽,能兼之者,其唯筠乎!"他以文学的方式叙写着自己对道教教义、教规的理解和对长生成仙的期盼与追求,在道教史、哲学史及文学史上都具有一定的影响。吴筠弱冠涉猎儒、墨,通晓诸经。因为从小就生活在道教胜地华山,所以对道术早有所好,"每见道流,皆 相似文献
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赵越 《襄樊职业技术学院学报》2015,(2):57-60
道教神话是基于中华民族远古神话传说和道教教义之上的神话体系。它随道教的产生而产生,随道教的发展而发展,以道教长生不老,人人修道皆可成仙的教义为根本,吸收了大量的民间传说,又有道教学者引入了儒学纲常名教的观念和封建统治阶级的意志,甚至是部分佛教的思想,使其包举宏纤,雅俗兼具。道教神话想象雄奇瑰丽,波澜壮阔,浪漫多姿,又贴合现实,为我国文学作品尤其是神魔小说提供了丰富的养料。 相似文献
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盛唐伟大诗人李白一生与道教结下不解之缘。特别是道教的神仙观念更给李白的性格和诗歌创作带来非常大的影响。本文着重探讨李白诗歌中追求道教养生成仙的思想观念,并分析这种观念对李白诗歌风格形成的影响。 相似文献
8.
万晴川 《南京师范大学文学院学报》2013,(4):74-80
道教的济世思想,在古代小说中表现为度人为仙、化解灾难、除妖降魔等,从唐宋开始,济世行为开始介入政治斗争,如协助忠臣良将平定倭乱,锄除奸臣等.这些都反映出道教积功方能成仙的思想及道教越来越世俗化的状况. 相似文献
9.
宋霞霞 《新乡师范高等专科学校学报》2010,24(5)
李百川的《绿野仙踪》在中国小说史上可以称得上是一部特色鲜明、成就较高的作品。全书以冷于冰求仙访道的历程为框架,比较全面地描写了修道成仙的具体过程,使全书具有比较丰富的道教文化内涵,这主要表现在三个方面:一、修道成仙的修炼方术;二、修道成仙的伦理要求;三、修道成仙的宗教考验。 相似文献
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《墉城集仙录》是唐代道人杜光庭撰写的一部专门宣扬道教女仙信仰的神仙传记,其书中描述的种种仙凡恋是上清道教关于＂道＂与＂美＂的切身表达,具有隽永的道教审美意蕴。 相似文献
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张林 《晋东南师范专科学校学报》2013,(4):50-53
作为我国第一部神仙传记,《列仙传》较为鲜明地体现了早期神仙思想的特点。从《列仙传》所记群仙的来源来看,绝大多数是来自社会各阶层的普通人物;从形貌上来看,大多与常人相差无几,只有少数稍显怪异;从其升仙途径来看,主要是靠服食、导引行气等个人修炼的方法而得道成仙;从叙事模式来看,人仙之间的关系也显得较为密切,而较少隔阂。与上古时期带有贵族化倾向的神仙信仰相比,汉代的神仙思想已经带有较为浓厚的平民色彩。 相似文献
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张文安 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(4):175-179
汉代神仙信仰的发展与养生文化的兴衰相反相成.汉初,神仙信仰陷入低谷,社会上却出现了养生热潮;武帝时期求仙热潮达到前所未有的高度,养生却鲜有史料提及;武帝以后,求仙热潮消退,神仙信仰通过理论化、宗教化向道教的方向发展,养生文化再次兴盛,并形成天地人一体同源同构共生互感的养生理论.汉代养生文化与神仙信仰相反相成发展的深层动因是人们对生命永恒的不懈追求,正是人们对不死成仙的渴望使服食、导引等对养生效果明显的养生术在汉代极受重视,而辟谷、食气等虽然因为理论上的成熟一直被用于养生与成仙,但却从来不受重视. 相似文献
13.
何丽娜 《黑龙江教育学院学报》2013,32(3):125-128
在世人眼中犹如＂神仙中人＂的隐者沈周,是在价值观和生存状态选择等方面都发生了重大变化的中国古代新型知识分子的代表。然而值得注意的是,在这位隐者的诗篇中却清晰地含蕴着崇杜倾向,显现出虽隐而从未忘世的现实关怀。他是古代诗人中少有的直议朝政者,亦常以热切的目光关注百姓的忧苦。所以,并非如一些论者言,明代知识分子的济世精神在退化,以沈周为例,可以看到明代士人在以新的姿态和方式表达他们的社会责任感。 相似文献
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唐代诗歌中的“仙人掌”意象,内涵丰富、韵致独特。首先,“仙人掌”在唐人笔下,意指汉武帝神明台上的承露“仙掌”。唐代诗人借“仙掌”捧盘之事典,既讽刺了汉武帝佞仙惧死的荒谬举止,又抒发盛袁无常的历史沧桑感。其次,“仙人掌”又指西岳华山之上的“仙人掌”峰,唐人在描写华山时,往往提及“巨灵掌劈华山”的神话传说,该传说为“仙人掌峰”蒙上了一层神秘瑰奇的美丽面纱。再次,在唐人那里,“仙人掌”还意指荆州当阳县玉泉寺出产的“仙人掌”茶。 相似文献
15.
李春辉 《广播电视大学学报》2011,(1):46-50
唐人掀起炼丹追求长生的宗教热潮,仙道小说中出现了形形色色的炼丹描写。伴随着中晚唐以来外丹术向内丹术的转变,仙道小说中也出现了表现外丹向内丹转变的作品。表现炼丹的小说,其内在精神是希望生命的永存,是道教重生观念的具体表现,具有独特的文化价值。 相似文献
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孙照金 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,25(4):61-63
在南阳汉画艺术中,表现远古神话的题材是比较多的,主要用来表现人们祈求福愿、羽化升仙、强烈的生命意识以及正义战胜邪恶、力量战胜灾难等方面。这些内容如实地反映了汉文化发展的一个侧面,体现了汉代人们的精神追求和美好向往。 相似文献
17.
杨颉慧 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(1):186-190
汉代人名中有大量反映长寿、长生观念的用语，而且其时代集中在西汉武昭宣三朝。这反映了神仙信仰的社会影响在武昭宣时期发展到顶峰，此后逐渐衰落。神仙信仰在汉代的盛衰有着复杂的原因。 相似文献
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道教尤其是全真教影响下的元代“神仙道化剧”以长生成们为终极信仰来度脱儿大俗子和精怪鬼魅。这种信仰表现为人们对死亡的恐惧;仙境的诱惑和世人对长生成仙的向往;对避世退隐,人道长生,过神仙般逍遥自在的生活的向往三个方面。元代全真教的盛行和现实社会生活的不赆如人意是“神仙道化剧”中频频出现长生成仙信仰的主要原因。 相似文献
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俞天鹏 《乐山师范学院学报》2014,(9):13-16
苏轼一生对松情有独钟,在其诗文中包含了一个层次清晰、内涵丰富的松意象体系,它既是苏轼集儒释道为一体的思想表征,又是诗人多姿人生和魅力人格的写照。文章从仙品之松、人品之松、物品之松三个层面对其松意象体系的内涵进行了划归和解析。 相似文献
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汉画像中的虎形象是研究汉代艺术思想的重要材料,蕴含着丰富的巫术元素：它利用模拟巫术,借助虎的食鬼神性,刻虎于墓门以驱鬼碎邪;“虎食旱魃”图像通过模拟巫术,真实地再现了汉代民间以巫术驱除旱鬼的社会风俗,反映了超自然的神秘力量与大自然抗争的心理状态;升仙图像中,虎既为仙界神兽,又为升仙运载工具,同时具有扫除升仙途中的障碍的用意. 相似文献