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弗朗索瓦·于连（Frangois Jullien，1951-）是法国当代著名的哲学家，因借助研究中国古典哲学来反思欧洲哲学，而成为见地颇深的汉学家。于连毕业于巴黎高等师范学院（1972—1977），1978年获巴黎第七大学（七大）远东研究博士学位，曾游学于北京和上海等地的大学（1975—1977），担任过设于香港的法国汉学研究分会的负责人（1978-1981）。 相似文献
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帕特里克·莫迪亚诺＂以回忆的艺术唤醒了最难以捉摸的人类命运,揭露了占领时期的生活世界。＂—摘自诺贝尔奖评委会的颁奖词2014年诺贝尔文学奖得主、法国作家帕特里克·莫迪亚诺是当今仍活跃于法国文坛并深受读者喜爱的著名作家,他是法国评论界一致公认的当今法国最有才华的作家之一。成名甚早,作品被誉为＂捕捉人类命运的记忆＂帕特里克·莫迪亚诺成名甚早,于1972年获法兰西学院小说大奖。1978年又由于小说《暗店街》获龚古尔文学奖。 相似文献
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二 二十世纪 在谈及二十世纪上半叶法国汉学研究史之前,正如我已经说过的,在叙述时应该排除不属于历史的现实,原则上现在在世的汉学家的作品和评论也不在考虑之列……下面,我将回顾一下,直到本世纪中叶一些使这一学科享有盛誉的重要人物…… 完全主导本期第一阶段的人物,是我已故的老师沙畹(Edouard Chavanne 1965—1918),象他在法兰西学院的前辈儒莲在世时一样,他是整个西方世界公认的汉学大师。我实在不能详尽了解他那浩如烟海的著作,尤其是他作为一个历史学家,其作品几乎涉及各个领域。他的作品,以其重视自儒莲以来,在历史学、哲学研究中所取得的进步而形成的新的方法论为人敬服。沙畹出身于一个在宗教战争中由法国移居瑞士的新教徒家庭,由于家庭的熏陶,养成了严格要求自己,一丝不苟的性格。他得益于当时在法国最高学府所受到的教育,毕业于巴黎高等师范学校。他的校长是一位古代艺术史学家,引导他进行对中国的研究。当时唯科学主义和唯历史主义风行法国,而沙畹也无形中或多或少地在上个世纪末的青年时代吸取了这种思想。 相似文献
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如果你去法国旅游只到过巴黎,那你还没体验到完整的法国。卢瓦尔河谷,它展现着法兰西风情的另一面。法兰西文化在这里沉淀,自然的和人文的景观在这里完美地结合,从旧石器时代的洞穴到世界上最美丽的城堡群,历史在一座座石灰岩建筑内留下了不同的故事。 相似文献
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“法国当代女画家索菲·特德斯基作品展”前不久在浙江自然博物馆展出。索菲1988年毕业于巴黎国立高等美术学院。先后于1994年、1996年在中国美术馆举办过她的个人作品展。索菲在持续油画创作的同时,又尝试着钻研水墨画,她拜中国的国画家为师,并把学到的中国画技巧运用到她的画作中。此次共展出索菲水墨画、丙烯画作品53件,从中可见她别具一格的艺术特色。 相似文献
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雷威安Ａｎｄｒ啨Ｌ啨ｖｙ教授系法国研究中国古典文学的知名学者和翻译家。他 1 92 4年生于天津 ,在中国度过了难忘的童年 ,培育了他的“中国情结”。青年时代回法国接受西方正规教育 ,巴黎大学毕业后 ,曾先后在越南、锡兰、日本、印度和香港等国家和地区任教或研究 ,达二十年之久。他从亚洲回到法国后 ,继续从事亚洲文化和汉学研究 ,曾先后担任过波尔多大学中文系和巴黎第七大学东亚语系主任 ,其著译甚丰 ,主要的有《十六、十七世纪中国白话小说》、《中国古典文学概览》、《金瓶梅词话》、《西游记》、《聊斋志异》、《牡丹亭》等 ,为西… 相似文献
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《巴黎竞赛》画报创刊于1949年,是法国时事杂志中最有特点、也是发行量最大的杂志。在鼎盛时期,它曾创造法国发行量200万册的最高记录。它对法国国内和国际问题的追踪不遗余力,在法国社会达到了家喻户晓的程度。 相似文献
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雅克·贝汉解说《迁徙的鸟》 总被引：1，自引：0，他引：1
这部电影是耐心的杰作,它不仅是拍给爱鸟人看的,也是给所有人看的。大自然非常脆弱,如果不保护环境的话,人类将成为自然界的孤独者。说出这番话的法国导演 相似文献
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From finding to making: Jacques Rancière,Richard Rorty,and the antifoundationalist story of progress
Ulf Schulenberg 《Culture, Theory & Critique》2017,58(3):275-293
What is the contemporary significance of the modern antifoundationalist story of progress? By offering a critique of foundationalism and representationalism, pragmatists like John Dewey and Richard Rorty elucidate the far-reaching implications of this question. This article argues that Jacques Rancière’s critique of traditional philosophy and of Louis Althusser’s version of Marxism can be regarded as an important part of the antifoundationalist story of progress. Furthermore, it highlights suggestive affinities (and some differences) between Rorty’s postmetaphysical scenario of a poeticised culture and Rancière’s notion of the aesthetic regime of art. This article seeks to prepare the ground for a comparison between Rancière’s topographical and horizontal critique and Rorty’s pragmatist humanism as nominalist historicism. 相似文献