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1.
试论教育思想表述的话语困境 总被引：6，自引：0，他引：6
从教育“是什么”到教育“该如何”的追问过程,也就是人类求真、求善、求美的过程。从这个意义上来说,在教育思想的表达过程中,一直就存在着呐喊与回应,交织着诉说与倾听。但是,在教育成为“公共话题”的今天,关于教育思想的话语却陷入了困境。明确话语主体(谁在言说)、言语的对象(向谁言说)和话语方式的选择(如何言说),是教育思想走向表达自觉的有效途径。 相似文献
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齐红深主持的“日本侵华殖民地教育口述历史研究”以历史的本真言说表现出殖民教育亲历者历史记忆和感性叙述的力量，在加害国日本产生多层面的影响。原因在于它是来自历史深处的声音，是历史记忆的“活化石”。口述历史研究的特点是注重亲历者的个案叙述、注重亲历者的感性叙述、注重亲历者口述史的意义再生。近年来，口述历史的大量出现，标志着史学研究从以往的宏大叙事、间接描述和意义阐释向个案叙事、感性回忆和意义生成的转变。口述历史应当注意设置言说的环境，言说的角度只能是作为历史体验者的“我”。 相似文献
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孙伟科 《南都学坛(南阳师专学报)》2000,20(5):50-51
“美是什么”往往不是对美本质的表述，“美在哪里”也不是对美本质的回答，美的本质繁复多样又充满着矛盾。美的本质不是绝对的，而是相对的，不是永恒的，而是发展的。 相似文献
4.
董书光 《乐山师范学院学报》1997,(3)
这几篇小说在编织文化花环的同时,露出了自身的盲点:或者忽视了“地域”与“文化”的相生性,或者忽略了小说言说方式的选择。我想作的努力是,使“盲点”移位,进入我们的视野。如果“地域文化小说’的提法合理,那么它首先需要的是对自我的确认,而不是相反。 一、注重言说的方式 我是地域的,我是文化的,我不再注重言说的方式。地域文化小说不可操持这种腔调。一篇小说离不开叙事,少不了言说。小说家想要或者可能在小说中言说什么,这是不争的事实。问题是,你在怎样言说?叙事工作者应该加以重视。我们对一切文本（含世界）的认识不是通过叙述或倾听（阅读）别人的叙述达到的吗?地域文化小说家也必将进入小说言说方式的选择之中。来看一看我们所选的小说作者（作家）走得多远。 相似文献
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在一个自由言说不仅成为理想、更成为现实的国度与时代里，自由的外在形式在被极度丰富之后，其内涵却在世俗性的极大鼓吹之后遭遇解构与篡改。在一个长久独裁的历史里习惯了非自由生存的民众们的心目中，“自由到底是什么”确乎是一个很难回答的问题。 相似文献
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《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言。从表达方式看，序言往往可叙可议可说明，没有一定之规。此篇应当主要是说明和议论，笔者将其概括为“言说”。文章言说什么？顾题思义，其言说的主要对象不是“胡同”而是“胡同文化”——这一点恐怕没有争议且没有探讨的必要。采取何种话语方式言说？ 相似文献
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郭太安 《聊城师范学院学报》2005,(6):58-59,67
皎然“自然风流”诗美观念揭示了诗歌的“自然之关”是一种“妙造自然”的美，并紧紧围绕着诗歌如何实现“妙造自然”的审美要求提出了“措意”、“作用”和“取境”等一系列重要的诗歌创作问题，从而使诗歌的“自然之关”与不可言表的“无为自然”区别开来，成了一个可以叙述言说的实在，也就把老庄“自然”的审美态度转化为一种诗歌自然美的理论。皎然“自然风流”诗美观念与唐代诗歌的发展变化有着密切的关系。 相似文献
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现象描述：教师问：“苹果是什么样子的？”小朋友答：“苹果是又大又圆红红的……”教师拿出一个青色微红的苹果问：“这个苹果什么颜色的？苹果是什么样子的？”小朋友答：“这个苹果有色，有点儿红——苹果是又大又圆红红的……”两次问答，幼儿对于苹果的描述是如此相似。若说第一次提问引发出了幼儿经验似的回答，那么当教师手执实实在在的青苹果提问时，为什么幼儿最终仍会作出“红苹果”的描述呢？应该看到，幼儿能在教师的引导下较细致准确地对事物的某一方面进行观察描述，不过他们的实际经验却与物体概念之间对不上号。类似现象在… 相似文献
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朱晓琳 《宜宾师范高等专科学校学报》2013,(11):66-71
叙述是诗人在处理自身经验时不同于抒情诗人的一种言说方式。诗人博尔赫斯与西川用它来呈现故事,塑造人物并记录日常经验。这种叙述方式在两位诗人那里还产生了独特的音乐效果,表现在他们言说的语调、诗句的节奏和诗句的衔接方式上。在对诗体探索上,博尔赫斯认为写诗和散文在本质上没有什么差别,他有相当多的诗向散文、小说、戏剧等文体靠拢;而西川仍有意识地对诗歌形式进行探索,创作出了个性鲜明的诗歌文本。 相似文献
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李洪义 《中学物理教学参考》2000,29(3):24-25
初中物理教材的特点之一是定性的知识多，在课本安排的练习题中，问答题占有很大的比例．这样做能有效地培养学生的说理、分析能力和书面文字叙述、总结能力．这类习题大多是针对生活实际中某个物理现象、物理概念和有关物理定律，以“为什么，是什么”，“试说明，请解释”等方式提出问题，要求学生用学过的物理知识来回答．对初中学生来说，解问答题，尤为困难， 相似文献
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“主客二分”是传统美学根深蒂固的运思方式,在这一思维模式下,传统美学试图寻求隐匿于美的现象之后的实体。反思主客二分思维范式,对美的本质的正确回答,应该超越执著于主客二分的本质主义,具有更为开放的理论视野。分析美学放弃了对于“美是什么”问题的理论思辨,却独辟走出美的本质困境的蹊径。 相似文献
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周全田 《周口师范学院学报》2001,18(6):40-43
人类理性语言是呈“递阶秩序”的结构,所谓最高概念都是假定的,是在无可奈何的情况下制定的。如果我们一定要用一种肯定的方式来回答,那就只能是绝对无或者“真空”。而所谓“中介性”概念,我们通常的解释和定义,其实都是近似值。所谓“是”或者“有”其实都是“不全是”或者“不全有”。表语永远无法和主语相符合或者相一致。此外,“这是什么”“那是什么”乃是一种“不知之问”,而像“美是什么”“艺术是什么”等问法,其实是“明知故问”。柏拉图的“美是什么”的命题,其答案就是“美本身”,而几千年来,与其说这种提问是一种误导,还不如说是后人对他的误解。 相似文献
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在讨论金圣叹的批评文体之前，笔者认为有必要先对“文体”和“批评文体”的概念做简短陈述。首先，什么是“文体”？童庆炳先生将文体划分为“体裁”、“语体”、“风格”，认为文体是个大概念，并且是关于文学形式的大概念。我们再来看“批评文体”这个概念，蒋原伦先生曾提出，批评文体是体现在批评文本中的批评家的言说方式。知道了什么是“文体”和“批评文体”，可以使我们更好地对金圣叹的批评文体做出分类。 相似文献
16.
张永刚 《忻州师范学院学报》2005,21(6):49-53
文学理论是关于“文学”的“理论”，人们不断地运用它的观念与方法研究文学现象，但对文学理论自身的认识，却不够完全、深入。要准确把握文学理论基本形态，形成理论自觉，应该从文学理论话语方式构成的两个基本点入手，了解它言说什么，如何言说，进而深入到文学理论研究对象、文学理论自身品质、文学理论：髟态构成方式以及人们对文学理论形态形成的认识等方面，才能获得相对完整的答案。在此过程中，对文学理论形态的认识必然转化为对文学理论本体的自觉。 相似文献
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在比较教育研究的历史中,“描述”是常用的研究手段,对教育事实进行客观的描写和叙述,并尽可能翔实地回答“是什么”的问题。然而,古今中外的比较教育学家都认为比较教育研究的逻辑起点是基于描述,并超越描述。从理论来讲,超越描述包括超越经验命题、超越事实呈现和超越因素分析。现实中的比较教育研究应该基于可以提炼出具体研究假设、可以用理论来解释事实（甚至发展理论）和可以走向理解性、预测性或应用性结论的科学命题,与文献、与他者和与自己对话,重视运用定性研究方法,加强对定量研究方法的应用和多种研究方法综合应用等,从而实现超越描述。 相似文献
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张彩红 《商丘职业技术学院学报》2006,5(1):53-54,58
在上个世纪90年代的文学景观中,新生代作家以个人化写作的叙事方式,表现他们对于小说与“存在”关系的理解。他们以在边缘处叙述的写作姿态,固定式内聚焦的视角,在强烈的带有个体经验与个体记忆的主观化色彩浓厚的故事中,从特定角度对当下社会和当下个体的生命真实和存在真实进行了多方位的描述和表现,言说了自我对现实的思考,完成了对文学与现实关系的理解。 相似文献
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陈启庆 《福建工程学院学报》2019,(2):188-193
中国故事的国际言说面临两重困境:一是“西强我弱”的国际言说格局、西方媒体对我国的不实报道以及西方政府对我国的恶意抹黑等国际舆论环境;二是以往我们自身在对外言说中存在的主动性不够、经验不足等短板。从言语行为的角度考察,只有注重改变中国故事国际言说的方法方式——全面真实言说、“我”“他”共同言说、快速及时言说以及用受众乐于接受的方式言说等,才能切实有效地提升中国声音与中国故事的国际接受度,进而提高中国的国际形象。 相似文献