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贾美蓉 《语文世界(高中版)》2000,(2)
中国文学里,有三个很有名的梦,即蝴蝶梦、邯郸梦和南柯梦。 蝴蝶梦出自《庄子》第二篇《齐物论》结尾,原文是：“昔昔庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与？不知周也。依然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦为蝴蝶,与蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶,则必有分矣,此之谓物化。”庄子名庄周,此段大意是：“我有一天梦见自己变成蝴蝶,飞啊飞,真是自由自在。这时我只晓得我是蝴蝶。不晓得我是庄周。等到我突然梦醒,我变成庄周,不是蝴蝶。究竟当我做梦时是蝴蝶不是庄周,还是现在我是庄周不是蝴蝶？究竟蝴蝶是我,还是我是蝴蝶？哪一个是真… 相似文献
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胡荣兰 《毕节师范高等专科学校学报》2013,(10):124-128
在“庄周梦蝶”中,庄子提出了一个疑问：是自己做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了自己？庄周提出一个认识论上的观点,即如果是庄周做梦变成了蝴蝶,那么庄周就是主体,蝴蝶是客体;反之蝴蝶就是主体,庄周则是客体。庄周与蝴蝶在这里是一种双向的主客体关系。庄子在中国哲学史上首次提出这种打破认识论一般规律的观点,而这种观点中折射出的思维模式影响了中国不少文学作品的创作。。 相似文献
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段建海 《渭南师范学院学报》1990,(1)
千古文化之谜——“庄周梦蝴蝶”《庄子.齐物论》曾记载过“庄周梦蝶”:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧也周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?然周与蝶必有分矣,此之谓物化。”若从常人的情理考虑,周梦蝴蝶似有可能,但蝶梦庄周则纯属荒诞之言。的确,我们若用逻辑推理或单纯的社会方法探究此“梦”,把它归结为醉酒之后的梦呓或者没落的氏族贵族失去既得利益的精神补偿似乎顺理成 相似文献
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王树森 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1985,(3)
“物化”一词,见于《齐物论》末章:昔者庄生梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,不知周也;俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶则必有分矣!此之谓物化。“物化”作为体现庄子哲学特征的重要概念,引起了古今庄学研究者的分歧理解。因 相似文献
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董红亚 《教学月刊(中学下旬版)》2005,(3):5-6
王阳明的"心外无物"和"庄周梦蝶"是我们哲学教学中经常引用的两个典故,但我们不少教师往往只作简单化的处理.说主观唯心主义把人的主观意识作为万物的本原,认为客观的现实世界只是人的感觉的产物;而王阳明主张"心外无物",认为世界万物都存在于人心之中,都是心之意念的产物,因而是典型的主观唯心主义.大哲学家庄子梦见自己变成了一只蝴蝶,醒来后问自己:是庄子变成了蝴蝶,还是蝴蝶变成了庄子?这是相对主义的表现.而相对主义最终必然会滑向不可知论,庄子是中国哲学史上不可知论的典型代表. 相似文献
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据史料记载,庄子曾做过一个奇怪的梦,梦见自己变成了一只蝴蝶,醒来之后仍觉两翅飞动,有蝴蝶之意.他便想,究竟是自己变成了蝴蝶,还是蝴蝶变成了自己呢?他怎么也想不通.这种打破人与外物界线的方法就叫"走出自我". 相似文献
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《逍遥游》中庄子谈到人生的最高境界是“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。彼且恶乎待哉!故日：至人无己。神人无功,圣人无名。”《至乐》篇中谈到“至乐无乐,至誉无誉”,《齐物论》“昔者庄周梦为蝴蝶。栩栩然蝴蝶也,不知周也。俄然觉。则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”它们说明庄子的最高人生境界是物我两忘与物我同化．归于自然便是庄子的自然人生。 相似文献
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《中学生阅读(高中版)》2006,(12)
两千多年前,中国的大哲学家庄子做了一个梦,梦醒后发现,其实庄周可以是蝴蝶,蝴蝶也可以是庄周。庄周和蝴蝶,一为人,一为动物,怎么可以互换呢?庄子用四个字解释:“天人合一”。既然自然万物与人都可以融为一体,蝴蝶当然也可以。可是,从一个什么样的基点出发,人、物可以互换呢?我感觉,这个基点就是生命本身,就是作为人的庄周和作为动物的蝴蝶在生命流程中的一些共通之处。是的,我们的先人很早就开始通过身边的生灵来体悟人生,各种各样的飞禽走兽已不再仅仅意味着一顿丰盛的晚餐,而成了人们精神上的启迪。人们在动物身上发现美丑,明晓善恶,于其有限而脆弱的生命中体验自己同样有限而脆弱的生命。科技的进步,工业时代的到来,方便了人们的衣食住行,却也逐渐掏空了人们的心灵。于是,人们又回过头来,把目光投向了自然万物,投向了那从腐烂的鸟儿的尸体旁发出的第一声啼鸣,投向了那被困于笼中的迷惘之豹,以及奔驰在巩乃斯草原上充满着原始生命气息的马群,也许,从它们身上,我们得以反思,得以汲取力量前行。 相似文献