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《连云港师范高等专科学校学报》2014,(4)
南宋吴自牧《梦粱录》词汇的最主要特点是具有种类繁多的俗语词。采用"追根溯源""同类比较""整体考察"等方法,从《梦粱录》中选取商业、嫁娶、生育三方面词语进行考释,论述《梦粱录》中俗语词的特点,揭示其在汉语词汇史研究中的语料价值。 相似文献
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《南宁职业技术学院学报》2017,(1):21-25
酒俗文化是酒文化的重要方面,主要体现在人们的日常生活中。《梦粱录》作为研究南宋临安文化生活研究的重要文献资料,记载了南宋临安人们生活中酒的信息及酒俗酒风,对于南宋时期临安酒文化的研究具有重要意义。通过对《梦粱录》中的酒食、节庆娱乐、诗酒文化和酒肆等四个方面的分析,探讨《梦粱录》中的南宋临安酒俗文化。 相似文献
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阚海娟 《川北教育学院学报》2011,(6):35-36
一直以来,《梦粱录》缺乏系统整理研究,书中存在不少讹误。本文以清张海鹏校订后的《学津讨原》本（以下简称学津本）为基础,比勘了相关版本,提出商榷意见。 相似文献
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阚海娟 《四川职业技术学院学报》2011,21(6):35-36
一直以来,《梦粱录》缺乏系统整理研究,书中存在不少讹误。本文以清张海鹏校订后的《学津讨原》本（以下简称学津本）为基础,比勘了相关版本,提出商榷意见。 相似文献
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试论诸宫调对宋元戏曲的影响 总被引：3，自引：0，他引：3
朱鸿 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
试论诸宫调对宋元戏曲的影响朱鸿诸宫调又名“诸般品调”，是我国古代的一种说唱艺术，属于曲艺的范围。它萌发于北宋时代，王灼《碧鸡漫志》云：“（宋）熙丰。元佑年间，泽州有孔三传者首创诸宫调古传，士大夫皆能诵之。”吴自牧《梦粱录》云：“说唱诸宫调，昨汴京有孔... 相似文献
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宋代吴自牧《梦粱录·鲞铺》中语：“盖人家每日不可阙者,柴米油盐酱醋茶。”开门七件事中,柴居第一位,足见人类发展与能源的密切关系。柴借火而成为能源,从这个意义上说人类使用火是能源科技的第一次创新。进入工业社会以来,人类由于大规模使用化石能源给自然生态带来了严重后果,能源危机、气候变化等问题日渐严峻。 相似文献
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我国人民自古以来,就有爱清洁、讲卫生的习惯,对于环境卫生和个人卫生都积累了相当丰富的经验。这些知识和经验是我国光辉灿烂的古代文化的重要组成部分。商代甲骨文中,就有“帚”字,这说明我国从商代(约公元前1700—1122年左右)就用扫帚了。战国时期的著作《礼记》中有:“鸡初鸣,……洒扫室堂及庭”的记载。南宋时的临安(今杭州)市“亦有每日扫街盘垃圾者”(《梦粱录》)。在明末清初朱柏庐的《治家格言》中,不但把打扫清洁 相似文献
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<正>宋朝吴自牧在《梦粱录·鲞铺》中说：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”在生活中，最世俗的事情，莫过于柴米油盐酱醋茶；最高雅的事情，莫过于琴棋书画花酒茶，也包含着茶。茶，既能入俗，又能高雅；既能展示最低的生活与世情，又可以体现最高的审美与智慧——其最核心的原因，是茶关注了“人”这一核心本质。 相似文献
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毛姝菁 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(2):39-40
南宋时期的社会、经济、文化等方面的发展是中国古代史上的一个顶峰时期,有不少著作描述了当时的繁荣。从《梦梁录》一书中可以窥探南宋时期酒店经营的特点,亦可为现代餐饮业提供一些借鉴。 相似文献
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陆贾的思想是中正平和的,以仁义教化为根本,主张由黄老刑名之政归向仁政,马上马下异术。陆贾在《新语》中引用《春秋毅梁传》之语“仁者以治亲,义者以利尊,万世不乱,仁义之所治也”,作为《新语》第一篇《道基》的结论,而《道基》又是《新语》全书的理论基石,可以说陆贾的思想就是源于《春秋毂梁传》。因此,研究陆贾的思想就可以窥见《春秋毂梁传》的思想的特色。虽然陆贾《新语》第一篇《道基》的结论所引用的《春秋毂梁传》之语“仁者以治亲,义者以利尊,万世不乱,仁义之所治也”不见于今本《春秋毂梁传》,但见于陆贾所用之古文文本之《春秋毂梁传》,故“仁者以治亲,义者以利尊,万世不乱,仁义之所治也”仍可看作是《春秋毂梁传》的中心思想。 相似文献
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黄粱梦诗歌美学是研究邯郸黄粱梦文化的一个重要内容,对黄粱梦诗歌旷达美学特质的研究首先论述了旷达这一美学范畴内在的独特品质,进而从深层次解析了黄粱梦诗歌表现出的人生彻悟美、梦的形态、精神超越和现实态度,第一次提出了黄粱梦诗人群的概念,对黄粱梦诗人群中王安石、范成大、王世贞的代表作品进行了深入探索,推测了作品的创作年代,分析了诗人们在面对人生中重大事件、失败、痛苦时的情感态度,指出了作品中的美学特质与作者人生经历、人生态度之间的关系。 相似文献
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论清代满蒙文大型“分类词典”的发展演变 总被引：1，自引：0，他引：1
康熙年间圣祖敕令编纂了满文单语种大型分类词典——《御制清文鉴》和满蒙合璧的《清文合蒙古鉴》等。至乾隆年间，高宗敕令在这些早期词典基础上扩充类目、修订借词、增加注音等，逐渐规范编成了标音词典——《御制增订清文鉴》。在此基础上编纂了《御制清文鉴补遗桑抄》、《清文鉴择录》、《选录清文鉴要语》、《清文总汇》、《满汉文鉴》等满汉合璧的大型分类词典，之后合并满蒙合璧词典和满汉合璧标音词典等。编纂了《御制满洲蒙古汉字三合切音清文鉴》，其后又增加藏文、维文等编成了《四体合璧文鉴》、《御制四体清文鉴》、《御制五体清文鉴》等四、五体合璧词典。 相似文献
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唐代襄阳诗人孟浩然《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》诗有不少人解读,但都把龙泉寺解读为庐山龙泉寺,认为孟浩然此诗在庐山所作。其实,孟浩然所描写的龙泉寺在襄阳望楚山下,是道安派慧远创建的寺院。慧远离开襄阳后,到过湖北当阳,而后到庐山,沿途创建的寺院皆称龙泉寺。故庐山龙泉寺是慧远从襄阳带去的名字。孟浩然虽到过浔阳（今九江）,所作诗并未直接描写庐山龙泉寺,而其《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》,从其中描写的环境、提到的僧人等情况看,都是写的与孟浩然家只一里之遥的襄阳龙泉寺。 相似文献
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先秦诸子散文三论 总被引：1，自引：0，他引：1
连劭名 《北京教育学院学报》2006,20(2):25-29
《寡人之于国也》、《孟子见梁惠王》、《逍遥游》是先秦散文中的名篇,曾选入多种中学语文教材。《寡人之于国也》与《孟子见梁惠王》主要阐述儒家的王道思想,《逍遥游》是《庄子》的第一篇。文中论述了关于绝对自由的观念。 相似文献
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关于“宋代说话”的分类,鲁迅在其《中国小说史略》一书中根据南宋吴自牧《梦梁录》记载分为四科,即：小说、谈经、讲史书、合生,这一分类方法有误,是鲁迅先生对《梦梁录》的误读所致。实际上＂宋代说话＂应该分为小说、说经、讲史书和商谜四科,“合生”从属于“小说”。 相似文献
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《文博》2009年第5期,梁小平撰文《王猛煤精组印鉴析》,文章称,在华山王猛台附近发现一件煤精组印,“极有可能为东晋十六国时前秦丞相王猛之印.”并将印文释作:“臣猛、王猛、王猛白笺、王猛言事、王猛白事”等.然而,“梁文”所释的“王”字,在该印中出现过四次,篆法如出一辙,其篆文显然不是“王”字,而是“玉”之古文篆法.“玉”字作姓氏时,楷书作“玊”,读sù,在东汉时已有此姓. 相似文献
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章继光 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(1):39-42,93
梁漱溟早年即受梁启超思想影响,二人的交往则始于1920年。1925年梁父遗稿《伏卵录》的披露,加深了彼此的师生之情。二人学术思想的联系体现在:都赞赏柏格森的生命哲学,对中西文化的思考有契合点,都倡导心学。梁漱溟对梁启超评价很高,亦不讳言其不足,这有助于全面认识梁启超。 相似文献