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1.
马亮宽 《聊城师范学院学报》2003,(6):22-26
西汉后期，士人群体迅速分化。向拥戴王莽改制，试图建立安定的社会秩序；逃隐山林，静观时变；四处经营，奋起救世三个方向发展。他们中大部分人受儒家思想影响，崇尚忠孝节义，因此，很少人直接参与绿林赤眉起义军。但社会责任和参政热情促使他们关心社会，奋起救世，其中部分士人投靠刘秀，在东汉政权的建立和巩固过程中做出了贡献。 相似文献
2.
试论汉初散文的主题取向 总被引：1，自引：0，他引：1
张斌荣 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,18(3):40-46
本文主要从西汉初年散文的主题取向角度探讨了西汉平民政权的建立对此时士人心态和散文创作的影响。本文认为，在秦朝短命而亡基础上建立起来的西汉平民政权在历史上具有划时代的意义，这既促使了当时社会对历史的反思，也极大地激发了士人的建设热情，从而使本时期散文在主题取向上表现出强烈的反思性和现实性。 相似文献
3.
林小云 《厦门教育学院学报》2004,6(2):29-32
西汉大一统政权的建立,使得先秦士人那种张扬的主体精神难以重现.西汉士人一面惊叹于集权式的一统给国家带来的新气象,一面又为自身在这一制度下所遭受的压抑而哀叹.这便构成了西汉士人的不遇心态.本文通过对西汉"士不遇"的考察,探讨西汉"士不遇"心态产生的社会思想原因及其表现与消解方式,进而认识其思想价值与历史意义. 相似文献
4.
王云度 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
目前史学界对西汉史分期尚无一致意见，存在混乱状况；主要表现有三：１．将新朝史混入西汉史；２．“汉初”包含的年代太长；３．有些著作中对西汉史分期自身存在着混乱。这种混乱状况不利于从整体上认识西汉史。本文根据对西汉政治、经济、文化演变的综合考察，建议将西汉史分为三个时期六个阶段：（一）西汉前期（公元前２０６年至公元前１４１年），是西汉帝国建立与巩固，社会、经济、文化恢复发展时期。第一阶段，高祖元年至高后八年，是西汉建立，奠定发展基础阶段；第二阶段，文帝前元年至景帝后三年，是西汉统治进一步巩固，社会经济、文化迅速发展阶段。（二）西汉中期（公元前１４０年至公元前４９年），是西汉帝国强盛、繁荣时期。第一阶段，武帝建元元年至后元二年，是西汉帝国发展至鼎盛阶段；第二阶段，昭帝始元元年至宣帝黄龙元年是西汉帝国继续发展阶段。（三）西汉后期（公元前４８年至公元８年），是西汉帝国衰亡时期。第一阶段，汉元帝初元元年至竟宁元年，是西汉帝国转向衰落阶段；第二阶段，成帝建始元年至孺子婴初始元年，是西汉帝国败亡阶段。 相似文献
5.
马亮宽 《聊城师范学院学报》2004,(4):40-43
春秋战国时期，士人知识群体形成，大一统的君主专制政权建立，代表战国多元文化发展的士人与专制政治发生了冲突，秦王朝的焚书坑儒，西汉时期的独尊儒术就是冲突的表现形式。西汉武帝采取一系列措施。将士人群体置于专制政权设置的规范之中。士人群体的社会属性在此时基表确定。其社会生活表现出四个方面的特点：创造和传承文化；追求个性独立；注重道德修养、追求人格完满；积极的用世思想。这些特，占．成为士人群体与其他阶级、阶层、社会群体的基本区别。 相似文献
6.
王征 《山东教育学院学报》2013,28(3):45-49
汉代士人创作了大量的述志抒情赋,这些赋作较好地表达了他们其时真实的内心情感。纵观这些作品,从西汉贾谊的愤激而无出路,到东汉张衡的归田而求淡泊,可以清晰地看出,汉代士人的情感随着时代的变迁而发生流变。在这种情感变化过程中,儒家的出世精神和道家的归隐意识始终徘徊于士人们的脑海中,而且,在不同的时期表现出不同的思想倾向。 相似文献
7.
在《世说新语》中，有这样一群文人：他们有的颓废、悲观、消极，但深藏在他们内心的却是对人生、对生命、对生活的强烈欲求与留恋；他们有的高傲缄默、豪放不羁，但深植于心的是一种对历史、对社会审视后的苍凉心境。本文摭取竹林士贤等有代表性人物，并对其进行文化意味分析，以窥魏晋士人之风情。 相似文献
8.
杨勇 《石家庄师范专科学校学报》2011,(2):47-50
《盐铁论》包含有大夫与贤良文学关于为官哲学的辩论,反映了西汉中期政治中兴利活动导致的官本位哲学,以及西汉士人以儒学为基础的廉政思想。 相似文献
9.
夏增民 《华中科技大学学报(社会科学版)》2003,17(6):57-60
秦统一天下，将原秦国的政治—社会模式加诸六国，这与六国士人的政治理念和价值观念发生冲突。秦以强力推行其化政策，引起了士人阶层的普遍反对。反秦战争中，士人积极参与，对亡秦兴汉功莫大焉。然而，汉初，士人却多不见用。他们备感失落之余，却未沉沦，通过“为学”和“为客”两个途径，达成了自身的个体自觉，并充分展现了自己的事功精神，完成了由“士人”向“士大夫”的过渡。 相似文献
10.
陈宏对 《淮南师范学院学报》2005,7(4):63-66
党锢之祸和东林党争分别为东汉末年和明朝末年两大救世悲剧。两大历史事件遥隔千余年，其间，士人们的救世行为和所遭受的残酷打击颇多相似之处。究其原因，主要缘自士人们的自身局限；士人们不具备独立的社会主体地位；士阶层特有的清高和自傲，不易与其他阶层平等相处；长期受儒家思想的熏陶，较多迂腐和呆板，缺乏机变处理复杂政治事务的能力；与皇权的激烈对抗。 相似文献
11.
《盐铁论》包含有大夫与贤良文学关于为官哲学的辩论,反映了西汉中期政治中兴利活动导致的官本位哲学,以及西汉士人以儒学为基础的廉政思想。 相似文献
12.
西汉中期以后,随着西汉王朝统治危机的加深,在士人中间产生一股质疑或否定汉祚存在的厌汉舆论,在这种情况下出身外戚并拥有儒生身份的王莽成为儒士阶层瞩目的对象。并最终在士人群体的支持下和厌汉舆论的造作下,促成王莽代汉自立。 相似文献
13.
党艺峰 《渭南师范学院学报》2011,(7):11-17
西汉前期,崇尚＂楚声＂的文化潮流具有明显的政治内涵,因此屈原并没有受到关注。从贾谊开始,西汉士人引入不同的思想资源重新塑造屈原形象,直到董仲舒开拓出＂士不遇＂的文化母题。在这个过程中,屈原只是西汉前期士人群体的政治遭遇的镜像。而司马迁从恢复屈原传记的真实性开始,同时展开与屈原的精神对话,最终完成了中国文化的浪漫主义精神传统的建构。 相似文献
14.
陕艳娜 《陕西教育学院学报》2004,20(3):82-85
在历代人中，魏晋士人对社会价值的追求是最微弱、最残缺的，但这并不意味着他们会选择“归隐”作为自己的生存方式。纵其一生，魏晋士人始终都在“山林”与“魏阙”之间徘徊去就，忍受着与日俱增的心理焦虑与人格冲突。 相似文献
15.
东汉草书艺术的演变及其精神内质 总被引：1，自引：0，他引：1
徐华 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2002,(4):109-116
西汉末至东汉中后期，草书体确立，并由为交流而书写的实用工具升华为一种以审美为最高目标的艺术。这一由实用到审美的演变，不仅标志着中国艺术的观念由非自觉到自觉的飞跃，而且蕴涵了东汉士人精神世界中个体生命意识的自觉和艺术精神的萌生。这一变化，与东汉时期社会思潮的兴替变迁密切相关。 相似文献
16.
乾隆后期存在着一个特殊的士人群体，他们有一个共同特征，即其行为不被主流社会所认可，因而被称为狂怪之士。本文试图通过分析这些士人被称为狂怪之士的原因，指出这种士人群体的存在是盛世政治的独特产物，也是清朝社会由盛转衰的重要标志。 相似文献
17.
民国时期的教育家学贯中西，视野广阔；在动荡不安的岁月里，他们矢志教育，锐意改革，开展实验，探索方法，培育人才，报效国家，成就斐然；他们不计名利、德高品洁的士人风骨，更令人景仰。今天，回望他们渐远的身影，重温他们的人生历程，我们能从中获得很多的启迪。 相似文献
18.
自西汉以后的中国封建社会，德治思想不仅受到统治阶级的普遍重视，把它作为维护阶级统治和进行社会教化的政治哲学和理论根源；而且也受到民间社会的普遍拥护，人民群众也把德治思想作为进行自我道德修养和建立社会伦理道德秩序的理论基础。 相似文献
19.
西汉三次外戚专权的程度及特征是不同的；但都有值得肯定的方面。吕氏专权有维持汉初政治、加强中央集权、防止分裂割据、维护社会稳定和发展的进步作用。霍光正确地执行了武帝停止战争、恢复发展生产的方针，使危机四伏的汉王朝重新走向稳定，为“昭宣中兴”作出了贡献，他是“照宣中兴”的奠基人；王莽在西汉社会后期，社会矛盾异常尖锐、人民起义不断、统治政权摇摇欲坠之机，凭借其姑妈及王氏势力取代了汉王朝，建立“新”朝。他所实行的改制，其用意是解决西汉后期存在的两个严重问题——土地高度集中、奴婢大量存在。但是他的改革失败了，因而也就使得他用非暴力手段夺取政权的尝试归于失败。尽管如此，王莽代汉及其改制并不能因此而否定。 相似文献
20.
陈美林 《南京师范大学文学院学报》2004,(2):24-30
“兄友弟恭”是封建道德理想之一，而吴敬梓在现实生活中所亲历的却是“兄弟参商”，这是他的创作中出现兄弟群像的生活根据；摇曳多姿的表现手法，使得他所塑造的兄弟群像取得栩栩如生的艺术效果；小说中的兄弟群像大都是士人出身，因此他们的言行也都是士人性格的某一侧面的反映，既有其烛照世相的现实意义，也体现了作的道德反思。 相似文献