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1.
孙霄 《荆门职业技术学院学报》2010,(12):30-33
＂自由＂是萨特的哲学阐释与文学表述的一个关键词。萨特文学作品中的＂自由选择＂观念,张扬人在边缘境遇中的主体性选择,主张在＂选择行动＂中以体现人的本质及其价值构成,但同时强调人在自由选择的时刻必然要受到道德规律和责任伦理的制约。在这样的意义上,萨特的文学作品实际上是从荒谬人生寻找精神自由的在场。 相似文献
2.
苏童小说《米》讲述了一个城市流浪者的故事,其叙事始终把个人生存故事置于家庭的境遇空间之中。苏童以家庭作为人物的伦理情境,通过爱的缺席、恶的生成呈现了其家庭式＂伦理情境＂的独特文学想象空间。通过这样的伦理情境,苏童引领着读者对人生存境遇进行反思和拷问。 相似文献
3.
徐贵权 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
弗莱彻是美国当代著名的基督教境遇伦理学家,他继承和发展了前人、他人的境遇伦理思想,系统阐述、论证了境遇伦理学,并喻之为超越了律法主义与反律法主义的新道德论。他关于道德决断要恪守道德的本质要求和宗旨、崇尚社会公正而不拘泥于道德规范,要弘扬人的道德主体性、拓展人的道德决断的自由空间、强化人的责任意识,以及要富有理性等思想,具有相当的合理性,对我们道德观念的更新和道德实践的优化有一定的启迪意义。但是,其探索的失误和局限性也是明显的 相似文献
4.
论西方"爱"的伦理道德观念 总被引：2，自引：0，他引：2
西方伦理学家把爱看作人类道德人格的基础。他们关于“爱”的道德学说是从探讨人类现实境遇中的各种问题出发，力图解决人类道德伦理困境的一种努力。他们所提出的问题和所作的思考都是非常深刻的，为我们对“爱”的伦理道德的思考提供了有益的启迪和可供借鉴的思想成果。 相似文献
5.
刘晓文 《广东技术师范学院学报》2006,(5):70-76
在20世纪以来的西方后工业社会,人们已愈加认识到,自我选择并不仅是无限自由的选择了,人与人之间道德伦理关系的价值与意义日益凸显出来。在这种新的现实语境中重新检视西方女性主义文学批评理论,便会发现英美女性主义和法国女性主义文学两种批评理论都存在一定的缺陷——即执着于抽象的理论层面,而忽视了女性在现实世界的生存境遇,尤其是女性的道德伦理境遇。事实上,西方女性文学表现了道德之善与人生“幸福”、道德反思与道德自律、自我存在与道德自由、和谐情愫与反乌托邦等“道德情境”的“内在冲突”性质,以及对和谐的人际关系与真、善、美的追求。这不仅与西方女性在历史语境中的地位密切相关,也体现了女作家们的宗教道德情结。 相似文献
6.
教育政策与道德之间有着天然的、本位意义上不可分割的联系。教育政策欲发挥规范效力,必须基于一定的道德谱系之中,具备伦理上的正当性。在社会转型与多元利益冲突加剧的背景下,作为从更上位、更宽广、更基础层面对教育政策进行引领、规约和协调作用的道德品性愈来愈突显,具体表现在：教育政策与道德在发生学上具有同源性;教育政策须以伦理道德原则为价值导引;教育政策的终极目的是人的全面发展。这种体现鲜明道德品性教育政策的具体表征形式为：秉持＂以人为本＂的教育政策理念;恪守＂正义性＂的教育政策安排;遵循＂公共性＂的教育政策导向。 相似文献
7.
叶梅 《荆州师范学院学报》2014,(3):54-56
《弗洛斯河上的磨坊》是乔治·艾略特早期作品中的代表作。女主人公麦琪的性格悖论导致她在具体的伦理处境中表现出两难的道德抉择,同时折射出了作者反映现实和为道德主题服务的双重叙事意图。 相似文献
8.
道德教育的研究应从价值始点入手.回溯道德生活和人的德性的历史和现实的源头,家庭遵循人伦的"情"与价值的"义",是伦理的实体,德性以伦理为前提,是伦理的人格体现,伦理以爱为根本规定,因此,家庭即是德性的最初诞生地.家庭作为伦理与道德的历史价值始点在东西方伦理道德体系中得到典型体现,道德教育以家庭为历史价值始点成为应有之义.在社会转型期间,市场和法制这一新的时代主题与一切以家庭为本位的传统家庭伦理产生了冲突与矛盾,家庭伦理的合理性遭受质疑,但是,经济、政治和社会结构的变化并不能解构家庭的本始性意义,其可现代因素是解决现代道德问题的一剂良方,家庭之于中国伦理与道德教育依然具有不可取代的价值地位.道德教育理应回归家庭,强化家庭的道德教化功能,赋予家庭更重要的教育和人文使命,弥补学校德育的刚性限制与远离学生日常生活的缺陷,提升道德教育的实效性,促进学校与家庭在价值与德育领域的融合、互补与彼此不断超越. 相似文献
9.
孙建国 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(5):18-21
佛教伦理提倡＂行善积德＂、＂普度众生＂、＂大慈大悲＂,体现了其宗教道德的人本性和生态性伦理观。佛教因果观涵括了善恶有报、改恶从善、劝善度人思想,既注重平等、责任、尊严的社会伦理,也具有深刻的重视环保的生态伦理价值和生态伦理实践意义。 相似文献
10.
道德排他主义与“陌生人”伦理 总被引：2，自引：0，他引：2
＂熟人道德＂、道德＂亲密圈＂等提法,真实表达了我国传统伦理生活中的排他主义倾向。所谓道德排他主义,就是在伦理生活中优先考虑自己、家人和朋友,对他人尤其是匿名的陌生人表现出怀疑、拒斥或极度的不信任,其中蕴含着＂道德中的不道德＂之内在悖论。建构社会整体的信用体系,需要调整个体道德心理结构,以积极的心态认同和接纳陌生人,以刚性的法律和制度约束陌生人间的关系。这是超越和提升圈子型道德思维,克服道德排他主义悖论,创建以相互尊重和平等为基础的陌生人伦理,提升人类伦理生活品位的关键。 相似文献
11.
当前,高校师德伦理陷入应然与实然、德治与法治、道义与功利等三重困境。以＂中国梦＂引领当前我国高校师德伦理价值抉择,可以通过厘清＂应然＂与＂实然＂的合理阈限、推进＂德治＂与＂法治＂的深度结合、采用＂现实＂和＂理想＂的递进标准来解决师德伦理价值内涵界定、选择向度和评价标准等问题。 相似文献
12.
明世法 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(1):30-35
老子＂道法自然、惟道是从、上德若谷、长生久视＂的道德境界,实质上是老子对＂人类中心主义＂和＂功利主义＂的超越,是对以政治伦理为轴心的道德体系的重构。在对传统道德境界扬弃和超越的道路上,老子积极探索道德存在的法则、维护道德的纯洁性;积极认识大自然和社会的规律,以顺应＂道＂为最大的＂德＂。老子的道德境界是对宇宙人生的贯通,体现出恰当地处理人与自然、社会、他人之间关系的意识和能力,反映出适度、和谐、圆融的精神境界。老子的道德境界思想意韵深厚,充盈智慧,对建设和谐社会具有一定的启示意义。 相似文献
13.
冯契 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
道德理想化为现实,包括两个方面:一方面是社会伦理关系,另一方面是有道德品德的人,即人的品德。 一、社会伦理关系 道德理想化为现实,规范体现在人际关系之间,就成为伦理关系。用中国传统哲学的范畴讲,主要是仁和义的关系,也就是人与人之间公正的、正义的关系以及人与人之间爱和信任的关系。这种关系得到增进,得到发展,对社会组织就起了极大的巩固的作用,就具有道德凝聚力。 相似文献
14.
宋五好 《思想理论教育(上半月综合版)》2014,(7):60-64
＂伦＂是个体行为的出发点和精神家园,在＂伦＂的场作用下进行道德教育,不仅能充分发挥其场效应,而且有利于道德示范认同。目前存在着一定程度的示范认同危机,其深层次原因是同一性主体力量的缺场和异化。要实现道德示范认同,就应该在以＂伦＂为基础、以身教为载体、以仿效为内驱的思想基础上,建构道德目的与道德理想、示范载体与示范主体、伦理场与场效应等相统一的道德示范认同。 相似文献
15.
当代教学伦理研究主要呈现三种取向:规范取向旨在建构教学中的规范和标准,强调道德义务与责任,重在规约教学主体的行为,指向教学伦理的合法性;美德取向热衷于揭示教学的内在德性,强调对教学主体的道德关切,重在涵养教学主体的德性和内在品质,指向教学伦理的向善性;语境取向致力于探寻教学的道德环境与情感,强调实际道德境遇,重在教学主体的伦理反思和情感体验,指向教学伦理的合现实性。这三种取向各具所长,也各有局限。今后的教学伦理研究需要考虑三者的关联与融通,即如何在社会规范、个体美德与实际境遇之间寻求契合互补、动态平衡,实现教学伦理合法性、向善性与合现实性的统一。 相似文献
16.
《中学政治教学参考》2016,(3)
教育伦理是教育活动中以人际关系和谐以及教师德性完善为主要内容的社会伦理,体现了当代教育对教师的道德要求。教师德性是教师的道德品性和道德修养,体现了教师对教育伦理的自觉践行。在师德教育中,面临着教育目标道德缺失、教育过程道德失落、师生关系道德旁落等问题。为此,应通过道德教化、道德评价、道德激励等方式,将教育伦理内化为教师德性,以提升教师的道德修养和道德自觉。 相似文献
17.
黑格尔在《精神现象学》中以家庭和民族作为两个基本的伦理实体,对＂伦＂的本性作了比较全面的考察,形成了其在思辨中所建构的＂伦理世界观＂。在《法哲学原理》中,黑格尔指出了＂伦＂的最终归宿,即＂伦＂最终以法、道德与伦理的现实形态表现出来。 相似文献
18.
迟成勇 《南通师范学院学报》2010,(6):15-19
在改革开放时期,张岱年提出＂建设有中国特色的社会主义新道德＂命题。张岱年认为爱国主义、集体主义和社会主义人道主义是新道德的基本原则,忠、信、慈、孝、廉、礼、勤、俭、勇＂九德＂是新道德的基本规范,并认为应从经济发展与道德进步的关系、道德与法制的关系及企业伦理道德等方面来建构社会主义市场经济道德。张岱年的社会主义新道德观体现了批判继承与综合创新的理论特色,它是建构社会主义道德体系重要的伦理文化资源。 相似文献
19.
底线伦理作为社会道德最低标准,依然面临着屡次被破坏的境遇。大学生作为未来社会的公民,不仅要遵守、践行底线伦理,还应该在此基础上追求更高的理想与信仰。实现大学生从底线伦理到价值理想的教育过程,必须从以道德信念引领大学生对底线伦理的遵守,以社会主义核心价值观引领大学生价值理想的培育,以信仰教育引领大学生对马克思主义信仰的坚守。 相似文献
20.
刘林海 《北京师范大学学报(社会科学版)》2018,(6):77-87
古代罗马的社会救助伦理经历了从传统的"公民友爱"到基督教的"兄弟之爱"的发展。在传统伦理下,人生目的在追求幸福,幸福、美德与善是不可分的。善行意在实现美德,体现的是友爱,遵循对等、互惠、正义的原则。它以城邦及其土地占有制度为基础,以公民为对象。随着这些基础的消失,这种伦理观念及其所依附的善行代救济的救助机制也逐渐被抛弃;在基督教的伦理中,人生目的在永生的救赎,信仰与爱不可分割。善行体现的是对神的信仰和爱,以救济贫困为目的。它以所有人为对象,展示的是兄弟之爱,其社会基础是帝国体制。基督教扩充了爱,把信仰、爱与美德统一起来,发展了传统的救助伦理。这种伦理及其所依附的救助体制超越了狭隘的城邦意识,顺应了罗马帝国发展的需要,最终成为主导机制。 相似文献