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汪远平 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(2)
中国著名古典小说《三国》、《水浒》、《西游》和《红楼》,由于其本身异常丰富复杂,所以各自成为了一门专门学问。综述这四部名著的研究历史及研究的主要问题,不仅可以加深对这四部书的认识与理解,而且对当前的古典文学研究及文艺创作是有借鉴意义的。一中国四大古典名著,各有其漫长的研究历史。在1919年“五四”运动之前,主要是明清时代一些古典评点家的“评点”,如李贽、叶昼、冯梦龙对古典小说美学的研究,如金圣叹对《水浒》、毛宗岗对《三国》、脂砚斋对《红楼》的评论。从思想 相似文献
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《辞源》、《辞海》在解释“杀青”一词引用《后汉书》“李贤注”时，因断句不当而造成歧义。又由此衍生出有人认为清梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中的错误解释为正确解释。其实，只要对“李贤注”作重新标点和理解，以上两个问题则迎刃而解，“杀青”词义也就得到了正确的解释。 相似文献
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《邓小平文选》第感动卷中关于“一个中心、两个基本点”“解放思想、实事求是”、“两手抓，两手都要硬”“社会主义和市场经济不存在根本矛盾”和“要警惕右，但主要是防止‘左’”等一系列重要观点的论述，充满了辩证逻辑思维，这部菱不仅是一部有中国特色的“社会主义学”，而且是一部新时期的“思想创新学”。 相似文献
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王一军 《十堰职业技术学院学报》2001,14(3):40-41
《辞源》初版于1915年，《辞海》初版于1936年，几十年来，二书多次修订，多次再版，至今各发行积数百万部之多，然而，“郧县”“郧”二词条中的错误，相沿已久，误人子弟，今特指明，希望编辑下次修订再版时改正。 相似文献
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《文心雕龙》的研究者对《原道》篇提出了很多不同的观点,周振甫先生对于此篇的观点很有代表性,同时他也指出刘勰《原道》篇中的两处局限之处,一是刘勰“道”的观点偏向客观唯心主义;另一点为刘勰将“自然之文”与“人之文”相提并论。陈寅恪先生曾提出古典文学批评的一种态度——“了解之同情”,这种指导方法为现代文学批评者提供了一种独特的视野。从还原背景的角度出发,可以理解刘勰为什么有这种“不科学”的观点,《文心雕龙》的成书受《易传》的影响很大,同时还吸收了汉儒和魏晋玄学的思想,这些既是刘勰《原道》篇形成的思想根源,也导致其蕴含了两点被后人批评的消极之处。 相似文献
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徐理群 《湖州师范学院学报》2015,(5)
《品读“红楼”》校本课程是基于国家基础教育改革的理念,在学校课程改革体系指导下,联系高中学生现状,从学校“学习研究能力”类课程中开发出来的一门课程。本文从课程开发和实施的背景、目标设置、内容设置、教学设计、学业评价五方面阐述了《品读“红楼”》校本课程开发和实施的方案。 相似文献
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穆克宏 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2003,5(1):80-86
本文阐释了有关《文选》学的三个方面的问题：其一，回溯了萧统《文选》37种文体之一的“七”作为一种文体的历史及对后世文学的深远影响。其二，对《文选旁证》的作者作了考证，认为其作者为梁章钜。其三，评价了苏轼论《文选》的观点，认为苏轼的评论有其得失。得在指出了萧统的一些错误；失在他从个人喜好出发，未能对《文选》作客观的评论。 相似文献
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刘劲予 《广东教育学院学报》1997,(4)
小林多喜二的《腊月》与老舍的《月牙儿》是日中两国当时下层人民生活的真实写照。两部作品都赞扬了下层人的善良品质，都对罪恶的社会制度进行了深刻的批判。小林多喜二与老舍都巧妙地运用了“以小见大”、“独白”等艺术手法。小林多喜二拘泥于“塑造群像”的主张，有非个性化特色。老舍力主观实主义手法，人物个性鲜明丰满。他们的创作实践证明了一条宝贵的经验：一部完美的艺术作品，不能用思想性取代艺术性，要努力塑造丰满的个性化的人物形象。 相似文献
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张贺 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2008,(4):4-8
首先对“势”和与其密切联系的几个概念——“体”、“气”、“泽”的关系加以辨析,认为“势”这个概念在《定势》中理解为“语体标准”或“语体特点”较为恰当;由此指出几个在理解“定势”思想时需要注意的问题,并给以相应的辨析。 相似文献
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段国超 《渭南师范学院学报》2008,23(1):6-7
司马迁将《史记》写成后,让其女另抄一份,作为“副本”留在“京师”,而将原稿作为“正本”“藏之名山”。其外孙杨恽从小爱读外公这部尚未公开的书稿。后为官,因揭发“霍氏谋反”有功,取得宣帝信任,遂借机将这部书稿公开面世。杨恽,一生好交“英俊诸儒”,轻财好义,但行为不检,终导致身首异处。但他让《史记》公开面世的历史功绩,我们是不能忘记的。 相似文献
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《物理教师》2005年第3期刊登了一篇题为《“核衰变”和“核反应”》的文章（以下简称“原文”），《原文》作者认为“衰变”和“核反应”是两个完全不同的概念，从形式逻辑上来看，这两个概念在外延上是“全异关系”，不能互换使用。笔者读后认为，“原文”作者的观点有待于进一步商榷。 相似文献
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杨昱华先生《画虎类犬＝画虎类狗？》一文（见２００１．１１《现代语文》）主体部分力图辨析将“画虎类犬”与“画虎类狗”划等号，原本不正确。该文标题也显示着这一观点。杨文具体阐释说：这一成语出自汉代马援的故事，详见《后汉书·马援列传》，本作“画虎类狗”，“为何后人（将其中的‘狗’）改为‘犬’呢？原来，后世文人想当然地认为狗就是犬，那么画虎类狗中的狗当然也可以用犬来代替。于是为了避俗就雅，就将画虎类狗改为画虎类犬，自以为以犬代狗很文雅。”杨文断言：“产生歧义的关键在于对‘狗’字的不确理解”，因为，“在上… 相似文献
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一、《论语》思想中，道德教育所居地位
《论语》思想中，道德教育应该说是居于首要的地位。《论语》中有不少孔子的言德之语。他常叹“知德者鲜也”。“未见好德如好色者也”。他最忧虑的是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙。不善不能改”。因此，他在教学中最重“德教”。并以“君子”的标准要求学生。孔子最称赞子产的君子之道四大品德，这就是“其行己也恭。其事上也敬，其养民也惠。其使民也义”。这些都体现了论语中孔子主张的为人道德至上，育人道德第一的思想。孔子说：“君子务本，本立而道生。”这里的“奉”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人。做人就是孔子所说的“成人”，即“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。换句话说，就是只要培其智，修其德，养其勇，习于艺，再加上礼乐之文，就可以成为一个完备的人了。孔子还指出：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。这里孔子强调“成人”主要是德．德是“成人”的起码条件。 相似文献
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张慧斌 《忻州师范学院学报》2003,19(5):45-46,52
现行大学中的《数据结构》教材，在《递归》章节内容的教材教法方面，对大学生来说较难理解接受，尤其是“hanoi塔问题”递归程序的如何运行，原教材引用“层次”概念，非常抽象，不利于学生掌握。因此，笔者对教材作了较大的改动，抛弃了原教材的“层次”概念，引入“函数嵌套调用”概念，不仅使本节内容前后连贯一致，而且使学生容易理解接受。 相似文献
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刘虹 《河北师范大学学报(教育科学版)》2005,7(2):F003-F003
厦门大学高等教育研究所所长刘海峰教授,孜孜求索数十载而铸就的力作——《科举制与“科举学”》,已由贵州教育出版社于2004年9月出版发行。这是刘海峰教授继《唐代教育与选举制度综论》、《科举考试的教育视角》、《中国考试发展史》、《学优则仕：教育与科举》．《中国科举史》之后的又一部研究科举考试的规模恢弘的学术作,也是第一部提出关于“科举学”概念并围绕其进行研究的专。 相似文献
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任建 《濮阳教育学院学报》2011,(5):99-102,107
江顺诒的小说评论《读〈红楼梦〉杂记》在红学研究史上颇具影响,许多观点很有新意和深意,为历代学者们所重视。本文从三个方面展开论述：一、“《红楼梦》,悟书也”;二、“所谓宝玉者,即顽石”,《红楼梦》是一部自传体小说;三、“为古今人才痛苦不已”,江氏对红楼人物多有自己的独到的评论。 相似文献