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文史 《历史教学(高校版)》1997,(4)
吉林文史出版社于1996年推出“明帝列传”丛书,共13本,包括《洪武帝》(孙文良著)、《建文帝 永乐帝》(王熹著)、《洪熙帝 宣德帝》(姜守鹏著)、《正统帝 景泰帝》(白新良等著)、《成化帝》(刁书仁著)、《弘治帝》(李梦芝著)、《正德帝》(张仁忠著)、《嘉靖帝 隆庆帝》(林乾著)、《万历帝》(林金树著)、《泰昌帝 天启帝》(徐凯著)、《崇祯帝》(苗棣著)、《南明诸帝》(张玉兴著)、《明朝典制》(张德信著)。 相似文献
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高中语文第四册的《货殖列传序》,是从《史记》节选出来的。查阅《史记》,只有《货殖列传》而没有《货殖列传序》。后人为什么加这个“序”字,这就要弄清楚什么是“序”和“序”的类别等。“序”,也作“叙”。《尔雅·释诂上》:“叙,绪也。”清代郝懿行的《尔雅义疏》是这样解释的:“绪也与叙声义同。《说文》云:‘绪,丝耑也。’盖有耑绪可以次叙,故叙又训绪也。”其中的“耑”就是“端”,意思是指事情的开头。由此可知,所谓序或叙,是本书或一篇文章正式内容之外的一段文字,一般(?)前面,或总论文章(书)的内容,或叙述其体例,或申述写作缘由。现代通常叫“序言”或“序文”。我国古代的序一般有文序(一篇文章的序言)、 相似文献
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韩乐学 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1992,(1)
大业十四年(即义宁二年)三月十一日隋炀帝被宇文化及一伙杀于江都(扬州)。宣告了隋王朝的灭亡,李渊很快登上了皇帝宝座。这一“弒逆事件”是宇文化及一伙的单独行动,还是有其他方面的联系、插手?李渊与这一事件有无关系?本文就这一问题,试作一些探讨。 相似文献
4.
田丰 《中学语文(读写新空间)》1982,(5)
幸复得此妇:复,书上没有注释。有的人讲成“又”,有的参考书上释为“反而”,均不妥。《广释词》(徐仁甫编著,四川人民出版社出版)认为“复犹‘尚’,副词”。而“尚”又可训为“还”(《词诠》)。“幸复得此妇”即“(儿己薄禄相)还多亏说了这么个媳妇”。会不相从许:“会”,书上注为“有 相似文献
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韩隆福 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1994,(5)
《大业律》和《贞规律》是隋唐第二代君王场帝与太宗为巩固发展统一多民族国家而修定的封建法典，“大业之治”和“贞观之治”的出现与之有着必然的联系，其内容、作用及它们之间关系都值得我们认真探讨。在隋文帝“渐亦滋虐”①、“严刑苛法”而“百姓久厌②”的形势下，杨帝为适应统一，开拓疆土的需要，“博采儒术”，令牛弘主修《大业律》，旨在宽刑简政。《大业律》于607年颁行，“凡五百条，为十八篇”，分名例、卫宫、违制、请求、户、婚、擅兴、告劾、贼、盗、斗、捕亡、仓库、厩牧、关市、杂、诈伪、断狱共18类。这里，把隋文帝的… 相似文献
6.
肖兵 《天津师范大学学报(社会科学版)》1980,(6)
《楚辞·天问》:“启棘宾商(帝),《九辩》《九歌》; 何勤(堇)子屠母,而死(尸)分竟地?”这最能揭示原始《九辩(变)》《九歌》之神秘功能而旧解皆误。勤读为“堇”。马王堆3号汉墓出土《帛书》乙本《老子》“用之不堇”,今本俱作“勤”。堇即(?),训为旱馑。古旱堇字汇如饉、艱、難、熯,(日堇)等都与乾旱有关,《说文》卷7日部:“(日堇)、乾也。耕曝田曰(日堇)”。勤字从力,力是锹锸,勤之语原应有“耕(日堇)田”之谊。然则“勤子”就是 相似文献
7.
孙民立 《中学语文园地(初中版)》2004,(23)
(一)(延)拜①武威②太守③,帝④亲见⑤,戒⑥之曰:“善事⑦上官,无失名誉。”延对⑧曰:“臣闻‘忠臣不私,私臣⑨不忠’。履正⑩奉公紒紜矠,臣子之节紒紝矠;上下雷同紒紞矠,非陛下紒紟矠之福。‘善事上官’,臣不敢奉诏紒紡矠。”帝叹紒紣矠曰:“卿紒紤矠言是也。”(选自《后汉书·任延传》)〔注释〕①拜:授与官职。②武威:在今甘肃省。③太守:一郡的最高长官。④帝:此指汉光武帝刘秀。⑤见:接见。⑥戒:同“诫”劝告。⑦事:侍奉。⑧对:回答。⑨私臣:怀有私心的臣子。⑩履正:履行正道,走正路。紒紜矠奉公:奉行公事。紒紝矠节:气节,操守。紒紞矠… 相似文献
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王绩三仕三隐补辨 总被引：1，自引：0，他引：1
与初唐诗人王绩的思想和创作倾向联系最密切者,莫过于贯穿其一生的三仕三隐问题。对此,学术界虽已多所发明,但仍有令人致疑之处。澄清这一关键问题,将有助于王绩研究的进一步深入,笔者愿竭愚虑,略作补辨,与方家共求其真。 一 王绩应孝悌廉洁举登第之时间,吕才《东皋子集序》定为“大业末”,两《唐书》本传皆记于“大业中”。诸家所记,均失确指。傅璇琮据《隋书·炀帝纪》,大业十年五月始置孝悌廉洁举,订其应制及第在是年。韩理洲据王度《古镜记》“大业十年,度弟勣(绩)自六合丞弃官归”,认为王绩大业十年(六一四)已弃官,“如果王绩登第也在,大业十年’,一年之内,闪电式地经历这么多曲折,似乎不合情理”。故仍依两《唐书》断其及第时间在大业中(六一一年左右)。笔者认为,在没有可靠史料做依据的情况下,仅凭主观感觉 相似文献
9.
翁银陶 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
一后稷神话始见于《诗经·生民》,该诗叙后稷诞生的故事及其对农艺的伟大贡献。兹录其前半于下:厥初生民,时维姜螈。(《毛传》:“姜姓螈名。”《郑笺》:“炎帝之后。”)生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,(《毛传》:“帝,高辛氏之帝也。”按,高辛乃帝喾之号。《孔疏》:“言当祀郊禖之时,有上帝大神之迹,姜螈因祭见之,遂履此帝迹拇指之处,而足不能满,时即心体歆。”)攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑(灾)无害, 相似文献
10.
张灯 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
1、自《风》《雅》寝声,莫或抽绪前句无疑义。后句文意很明白:很少再有人像《诗经》那样创作了。问题是“抽绪”一词务必训明训确。牟注训“抽”为延引,“绪”指余绪,“指继续写作”;周注“抽绪”为“抽出余绪,指继承”;赵译作“继续写作那样的诗”。训释都不够清晰。“抽”本训为拔,引出。植物发芽也叫“抽”,如《文选》束皙《补亡诗》“木以秋零,草以春抽”即为例,指生发;此处言某种诗体,自应引申训作继续、延续。牟注“延引”是对的,只是未说明来由。“绪”,本训指丝的端头,周训“余绪”即据此。《说文》段注云:“抽丝者,得绪则可引。”这个 相似文献
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王玉德 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1988,(5)
《世本》是先秦要籍,治理古史的重要文献,向为学人所重。清人洪饴孙在所辑《世本》的序中云:“夫古书存者日少,汉唐遗文,学者犹思采录,况《世本》为三代之书,《春秋》之绪余,《史记》之所本,不及今而裒集,其将谁埃乎!”有清一代,辑《世本》者十余人,付梓刊行的有金溪王谟、承德孙冯翼、嘉兴陈其荣、江都秦嘉谟、武威张澍、通州雷学淇、高邮茆泮林诸辑本,收入《汉魏遗书钞》、《问经堂丛 相似文献
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冯厚生 《中国小学语文教学论坛》2005,(3)
在《兰亭集序》一文中,王羲之借庄子之语,发出了如此深沉的人生感叹:“古人云,‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”读来令人感怀不已。此句作为文章的关键句,对它的解读事关对整篇文章内蕴及理脉的感知与把握,甚为重要。王羲之祖籍琅琊临沂(今山东临沂县),西晋末年随晋室南迁,定居在会稽山阴(今浙江绍兴),其家族是西晋有名的大族和官宦世家。王羲之的曾祖父王览,官至光禄大夫;祖父王正,官至尚书郎;父亲王旷,曾任丹阳太守,是西晋过江之议的首倡者,对东晋王朝的建立发挥过重要作用,司马睿建都建康后,任淮南太守,在王羲之11岁时(314年)去世。王羲之虽… 相似文献
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福建开发较晚,教育起步也较迟。据文献所载,西晋太康三年(282年)福建设晋安郡,刘宋时期,阮弥之任晋安太守时开始兴办学校,当时社会出现“家有诗书,市无器斗”现象。(《福建《通志·名宦》)虞愿任晋安太守时,“初立学堂,教授子弟”(《南史·虞愿传》)。此外,一些中原人士移居闽地时,断断续续地办过学堂,虽然影响都不大,但为以后教育的兴盛奠定了基础。 相似文献
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诸城历史悠久,人杰地灵。诸城因上古名君舜帝出生于城北的诸冯村而得名。汉代置县,宋代为密州州治所在地,苏东坡在此任太守,曾写下了《水调歌头·明月几时有》等千古诗篇。诸城还是全国罕见的恐龙化石宝库,目前,世界上已知最大的鸭嘴恐龙化石就出土并陈列于诸城,因此,诸城又称“龙城”。3月18日,《教育》旬刊记者来到诸城,对位于潍水之滨的诸城繁华中学课堂改革创新模式进行了采访。 相似文献
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郑朝晖 《无锡教育学院学报》1994,(3)
帝女桑(《山海经》称为帝女之桑)神话最早见于《山海经·中次十一经》,后来的《列仙传》、《搜神记》、《广异记》也有记述。而尤以《广异记》记述最详,文曰:“南方赤帝女学道得仙,居南崿山桑树上,正月一日衔柴作巢,或作白鹊,或女人。赤帝见之悲恸,诱之不得,以火焚之,女即升天,因名‘帝女桑’。今人至十五日焚鹊巢作灰汁,浴蚕子招丝,像此也。”(《太平御览》卷九二一引《广异记》)关于帝女桑从之学道的老师,《列仙传》也有记载;“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山 相似文献
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俞明芳 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
今年第三期我院学报(社会科学版)上发表了吴琦幸同志的《“兄弟”古今谈》一文,对“兄弟”一称的占今意义作了一些探索,是有所启发的,但还嫌不够。这里仅就管见所及,把“兄弟”一称的又一义,写在下面,以就正于吴琦幸同志。钱锺书先生的《管锥编》第一册“夫妇与兄弟”条云: 相似文献
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蔡国黄 《宁波大学学报(教育科学版)》1979,(2)
《列子·汤问·愚公移山》中“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚……”数句的解说,本来没有什么争议。因为它并无费解之处,行文也不会产生什么歧义。《宁波师专学报》(社会科学版)一九七九年第一期载《〈愚公移山〉中“惧其不已也”一解》(以下简称《一解》)一文,对这几句话提出了新的解说:以为“惧其不已也,告之于帝”是“担心他不能完成,而向上帝报告了这件事”的意思。《一解》还对原来通行的解说 相似文献
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杜希鹏 《中国小学语文教学论坛》1986,(10)
高四册《左忠毅公逸事》一文中有“余宗老涂山,左公甥也”一句,教参译为“我的同族的老前辈字涂山的,是左公的外甥”。查《辞海》“甥馆”条,先引《孟子·万章下》:“舜尚见帝,帝馆甥于贰室。”接着写:“古代称妻父为外舅,称婿为甥。”杨伯峻先生《孟子译注》对“舜尚(“尚”,(?)伯峻注:同“上”。以匹夫而晋谒天子,古文云“上”。)见帝,帝馆甥于贰室”一句的翻译是: 相似文献
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人教版《语文》选用了范仲淹的名作《岳阳楼记》。对文中“滕子京谪守巴陵郡”一句,课本注译为“滕子京降职到岳州做太守”。笔者以为这种说法不妥,因为这与“太守”这一官职的发展变化和称谓的事实不符。 相似文献