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禅宗通过对“佛”以及“关于佛的知识”的“反思”,使主体和客体之间的差异性消失,让主体和客体进行融合,最终使主体成为禅宗的“佛”。在禅宗里,矛盾的核心是追求“佛”无法成“佛”,只有忘记“佛”才是真正意义上的成“佛”,但是中间的这一过度——从有“佛”到无“佛”又是一条必经之路。 相似文献
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"佛系青年"作为新媒体时代亚文化的新表征,不仅包含亚文化对传统文化的单向误读与归顺,也有传统文化反向于亚文化的引导与招安。以"佛系青年"作为研究对象,采用问卷调查和深度访谈的研究方法,通过对"佛系"与"非佛系"青年的综合对比,概括出当代"佛系青年"所持态度及理念的主要特质;同时,从文化研究的视角探讨了"佛系"亚文化的基本特征。 相似文献
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我对佛许愿你永远快乐，佛说不行，只能四天，我说春天夏天秋天冬走佛愣：两天，我笑：黑天白天；佛惊：一天，我大笑：生命中的每一天!新春快乐! 相似文献
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戴逵,字安道,今安徽亳州人,是东晋时期我国著名的佛雕艺术家。本文拟在相关史料的基础上概述戴逵的佛雕艺术才华,以充实相关历史研究,并再现这位伟大佛雕艺术家的风范。 相似文献
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杨波 《中国国家博物馆馆刊》2018,(5)
龟兹石窟中的立佛列像可分为两大类。第一类以立佛为画面主体,佛旁绘供养者,多在中心柱窟甬道内,与表现菩萨功德的誓愿题材有关,见于克孜尔第100、163窟、玛扎伯哈第9窟等。画面中的立佛为过去诸佛,而佛旁行供养的人物则为菩萨。这些菩萨像大都可视为释迦牟尼的前世,但也包括其他菩萨的形象。第二类为单纯表现立佛列像,佛像尊格有一部分可推断为过去佛,见于克孜尔第176窟、新1窟等。因此,以立佛列像来表现过去诸佛,在龟兹地区似已形成一种传统模式。龟兹壁画中的誓愿题材成为吐鲁番回鹘时期誓愿画的直接源头。但是,与高昌、北庭相比,龟兹地区的回鹘人在创作誓愿图方面,更多地保留了龟兹本土文化因素。众多誓愿图的涌现,反映了菩萨思想在龟兹地区的上升,这与当时人们对成佛的追求和对"菩萨道"的践行有关。 相似文献
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在唐代佛顶尊胜陀罗尼信仰非常盛行的背景下,《佛顶尊胜陀罗尼经》及经幢流行于全国各地。因此,山西亦出现数量可观的佛顶尊胜经幢。这些经幢的产生不仅是当时社会现实的反照,且与《佛顶尊胜陀罗尼经》中宣扬的宗教功能有着密切的关系。 相似文献
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由于宋代执政者对佛道采取宽容政策,致使佛道活动频繁,从而促进浙东寺观修建日益增多,也推动了该地区寺观藏书的兴盛。其表现是浙东寺观对佛道经典和其他典籍的收藏,尤其明州的阿育王寺、天童寺、雪窦寺和越州的嘉祥寺及台州的国清寺等浙东名寺藏书更为丰富。 相似文献
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在很多寺庙里,立有一尊抚膝袒胸、开口而笑、荷布袋于身旁的佛像,人们称之为弥勒佛,但弥勒佛为什么要携带布袋呢?按照佛家的说法:弥勒是释迦牟尼佛娑婆国土中的一位候补佛位的大菩萨,现在仍在兜率天宫内院说法度生.今天陈列在寺庙天王殿里的一尊大佛则是弥勒的化身. 相似文献
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十、我离开了湖南站 我们掩护程潜的活动,上报保密局掺了假,引起毛人凤的疑虑.张严佛为了争取毛人凤信任,就在撤换站长的问题上搞迷魂阵.他同我商量,要我提出合适的人选,我因一时不能判断张严佛的意图,就没有回答.张提出了张扬明.张是醴陵人,张严佛的族侄,抗战结束后,任上海稽查处副处长;我同张也很接近,认为他是合适人选.张严佛遂向毛人凤签请调张扬明为湖南站站长,得到毛人凤批准,但一直未见张扬明踪迹. 相似文献
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对《七志》“经典志”之《孝经》居前,结合其时政治背景作出合理解释,对王俭先道后佛、阮孝绪先佛后道的不同,联系当时文化大势进行了详确探讨。 相似文献
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由于宗教在古代政治生活中占据重要位置,因此唐代的佛教政策始终与唐代政治的变迁息息相关。《唐六典》作为玄宗时期所颁布的重要行政法典,其中尚书礼部卷中的祠部郎中条以及卫尉宗正寺卷下的崇玄署条有关于唐政府对于佛、道二教的管理机构和措施的相关情况。以《唐六典》所载史料进行研究,更深入地探究唐玄宗所实行佛道政策,以及实行此种佛道政策的政治原因。 相似文献
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两足尊遗教,五枝耸太虚.因缘人境外,悲仰佛天初. 金铎喧番像,香花护宝书.绕旋余览眺,星月柳边疏. 这是明朝诗人曾朝节游访真觉寺、参拜佛足后写下的一首诗. 相似文献