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1.
萧兵 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
《老子》哲学里的“混成之物”指的是“原气”。它是“宇宙生命”的精华：在自然界，指充斥于宇宙的弥漫物质；在躯体，则是神秘性的生命力，甚或“类激素”。它又体现为能够谐合阴阳二性的第三种气，即冲气；“冲气以为和”，也就是“道生一（混沌），一生二（阴阳），二生三（阴、阳、冲气）”以后“三生万物”的过程，近似科学家所说的“混沌事件”。这种“精”或“精气”学说可以看做宇宙生命“一体化”的原子论。而“精”之内还有更小、更基本的微粒———信，就只好看成“亚原子”了。至于“信”的母型还不清楚，有可能是作为原初“真实”存有的“言”，那也许是宇宙生命的基元话语或“元语词”吧。过去一般看法是墨子的“端”类似“原子”，本文揭示《老子》可能也有特殊的“原子论”。 相似文献
2.
喻大翔 《海南师范大学学报(社会科学版)》2000,(2)
对于自然科学 ,我恍如一个婴儿 ,没有任何发言权。作为自然赋予的个体生命 ,东扯西拉地谈一点对于自然生命的感想 ,不至于太越界罢。首先碰到一个大难题 ,自在的自然里 ,一切的物都是有生命的吗 ?回答可能绝然不同。许多人会说 ,有机物才有生命 ,无机物没有生命现象。古人可不这么想。古希腊米利都学派的掌门人泰勒斯就认为 :“万物都充满了神”(罗素《西方哲学史》) ,因此他判定磁石体内具有灵魂。远古时代的哲人大约也受到“万物有灵论”思潮的影响 ,以人之魂来比附物之性 ,当然不周全。老聃五千言哲学诗 ,《四十二章》曰 :“道生一 ,一生… 相似文献
3.
李天道 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(2):81-86
刘勰吸收先秦道家美学"道"论所提出的"道"为原初构成域的思想,指出,"文"是与与天地同构并生的.换句话说,"文"是构成的,其发生构成是自然而然的,基于"天道"自然之道".这类自然而然、发生构成的"文",即他所谓的"天文"地文"人文"万物之文",也即"道之文",作为"道"之构成的"文",是变化无穷的,此即所谓"时运交移,质文代变". 相似文献
4.
孟庆丽 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(1):11-14,20
老子以“道”为本的言意观是道家言意观的基础。他以“道”不可说论为生发的基点，显示了语言不可能与世界亲密无间的倾向。老子认为，意可通于“道”，但言与“道”隔，不得已而用时只能“强为之名”。老子提出“行不言之教”并不是否定言之功用，而是要求运用合道之言，即“希言”、“贵言”和“言有宗”，其实质是“其中有信”。而对形式上的要求则是要运用“善言”，要“无瑕谪”，从而达至用言的最高境界。 相似文献
5.
晓明 《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(3)
《老子》二十一章论“道”有云:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”这儿所谓的“精”,指精气,犹《管子·内业》所谓“精,气之极也”,“精也者,气之精者也”。而《庄子·大宗师》云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”此言“有情有信”,语本《老子》;“无为无形”,则进一步推衍为不可知“道”。“有情”即“有精”,“精”、“情”二字古本 相似文献
6.
徐会利 《商丘师范学院学报》2023,(5):7-11
“道”“气”“形”共同构成《庄子》中万物生化的逻辑结构,其中“道”是生成万物的本根和本原,“道”既是万物生化的起点,也是万物复归的终点。《庄子》之“道”既是“造物者”,也是“造化者”。“气”是万物互相转化之必要条件,《庄子》提出“通天下之一气”,肯定“气”在万物生成以及转化过程中的重要地位,以“气”之聚合解释万物的生成,以“气”之消散解释万物的灭亡。“形”是万物生化最基本的呈现形式,基于构成万物之“气”的同质性,《庄子》提出万物皆可以不同的形式互相转化,肯定一物有转化为他物的可能。《庄子》揭示出万物由道而生、由气而化、由形而显即“道生—气化—形显”的逻辑结构。 相似文献
7.
道家哲学没有本体论，没有镜式主体，道生万物，道即万物，所以“道”与“逻各斯”的“在场的形而上学”大异其趣。庄子与德里达的相遇是在语言哲学上，他们都在思想与世界之间塞进了漂泊而暧昧的语言夹层。本以庄子的“曼衍”与德里达的“分延”相发挥。德里达强调语言的隐喻特征，又恰好与庄子的“三言”巧合。语言既然不足以传达真理，二家就顺理成章地将哲学推向了学。 相似文献
8.
古代语言的表现力,多因词汇少而体现在模糊或玄虚上,即以含义扑朔迷离的词来表达令人费解的思想,如英语中的“one”和“sameness”,汉语中的“玄之又玄”和“妙”筹。为了增强语言的表达力,人们只好放弃直陈,而喻之、状之。如“道可道,非常道;名可名,非常名。”(老子:《道德经》)就表现了古时人们对宇宙间万物无法尽 相似文献
9.
罗安宪 《山西大学师范学院学报》2006,5(1):2-2
“无为”是道家的基本观念。在道家思想体系中，“无为”是与“道”以及“自然”紧密联系的。“道”是道家思想的基础和核心。道是万物之本原（道原），是先天地而在的存在，也是事物之本体（道体），是某一物之所以成为某一物的根据。而“道”化生万物、成就万物，并非为了什么目的，完全是自然而然的，道之本性即是“自然”。“自然”的本义是“自其然而然而不强迫”。就自其然而不强迫而言，“自然”也就是“无为”。自然无为既可以合而言之，亦可以分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故日自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人所应效法者，亦可称为道用。 相似文献
10.
受先秦道家美学“道“论所提出的“道“为原初构成域的思想的影响,中国文艺美学思想认为,“文“是“道“的显现,是与天地同构并生的,因此“文“的“常“与“变“是相依相成、相生相和、合二为一的.换句话说,“文“是构成的,其发生构成是自然而然的,基于“天道““自然之道“.这类自然而然、发生构成的“文“,即他所谓的“天文““地文““人文““万物之文“,也即“道之文“,作为“道“之显现的“文“,既在场又不在场,既体现出“道“的无限性与永恒性,又体现出“道“的生成性与变化性.作为“道“之显现的“文“既变化无穷又不离其宗,此即所谓“时运交移,质文代变“. 相似文献
11.
自由意志问题,即人是否有自主选择和自我决定等能力的问题。《道德经》文本中的“自然”,蕴含着万物都依其各自本性,自主存在和自由发展的思想,这为行动主体的人拥有自由意志找到了形而上的依据;“无为”即是作为宇宙万物总根源和总依据的“道”,在顺任万物“自然”发展的同时,对万物进行间接地、柔弱地约束和规范。这种弱性约束和规范既是无目的、无意志的“道”对万物包括人在内的弱性决定,也是对万物自由性和自主性的保障。把这种弱性决定,称为“道的弱决定论”或“自然弱决定论”,是对“道者弱之用”的一种诠释。 相似文献
12.
方尔加 《首都师范大学学报(社会科学版)》2006,(3):20-24
《道德经》中的“道”玄奥难懂,历来是学界头痛的难题。本文作者另起炉灶,从主体性角度,即将“道”作为人的主体,按《道德经》注我进行重新解读,使对“道”的理解有助于指导人的行动。作者的解读是:第一,“道”是主观能动性,是软知识;第二,“道”生万物即“道”激活万物;第三,对“道”的认知是非理性的;第四,“道”的运行方式是不离开万物又不拘泥于万物;第五,“道”的生命力非常旺盛;第六,“道法自然”的“自然”是高层次的“自然”。 相似文献
13.
14.
论老子哲学的“无” 总被引：1，自引：0，他引：1
王晖 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,26(1):34-37
老子对其“道”有着一以贯之的思路,即道是对生命本真存在的体悟。“无”在老子道论中具有核心地位,“无”是道的超验性的指称。因此,道之“生”,并非宇宙论的化生,而是出于生命的体验,其本质就在于“无”之生,是“无”之心体对万物的当下成就。以“无”为本体的“无—有”一体化运作形成道的内在结构,“无”在“言”出“有”中踏入了超验性与经验性的两难境地,而“有”对“无”的当下回归使物我保其真性。在这个结构中,“真”是“无”的内涵,“虚”与“静”构成了“无”的动力机制。 相似文献
15.
那薇 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(5):27-31
在庄子和海德格尔看来 ,原初的语言不是表达现成事物的词语系统 ,而是物成其物、人成其人的万物之真的原初之声的发生 ,是心物之间往返交流的原初境域。借助海德格尔对语言的分析 ,我们可以深入了解庄子的无心之言。 相似文献
16.
严羽“气象说”评述朱东润先生在谈到南宋诗论家严羽的“诗之法”时曾说:“此中气象之说,最为不易捉摸”①也未作任何解释和说明.在此,我想谈谈自己的一点体会.我认为要准确地把握严羽的“气象说”,必须首先界定“气象”这个概念.“气”、“象”或“气象”一词都并非由严羽首创.早在先秦时代,哲学家们已看出了“气”与“象”的联系,日《老子》第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其精甚真.其中有信.”且有《管子·内业》日:“精也者,气之精者也.”可见,老子虽在论述“精”、“象”同“道”之关系,然却已萌发了“气”与“象”有某种联系的思想.荀子就说得更清楚了,“凡奸声感人而道气应之,逆气成象而乱主焉.正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉.”(《荀子·乐记》)那么,何谓“气”?在我国古典美学中,“气”是一个内涵极为丰富的概念,并且有其自身发展和演变的过程.“气”,《说文解字》:“云气也.象形”.就文字学范畴讲,最早是指云气,雾气;但从中国思想史这个角度讲,最早是哲学范畴内的概念,即哲学家们所谓的万物之源.《老子》第四十二章有“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”这是老子的 相似文献
17.
祁斌斌 《商丘师范学院学报》2023,(1):9-17
学界关于《老子》“自然”的含义有三种基本理解：“自己而然”“自主自觉”和“无待而然”。前两种观点主要突出了“自”的意思,而这是与《老子》“自然”本意和道的基本精神不相一致的。第三种观点承认“自然”中有“常”、有“一”,但却逻辑地把“自然”看作高于道的实体。“自然”与道有内在的一致性,是道流行化用的一种表达。道生畜天地万物,则不能“过乎物”,不能失其“一”,也不能失物之“常”。物不失其“一”,则能无“过”、无“亢”与“不及”。道不离其“一”,物不枉其“常”,既是道之自然的表现,也是物之自然的表现。“自然”既是道、圣人有“一”“得一”的体现,也是天地万物有“常”、守“常”的表现。经文“道法自然”“万物之自然”等体现了《老子》“自然”的本意,即“自然”是“得一而然”。 相似文献
18.
阮忠 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1989,(5)
一、道:庄子美学思想的核心庄子的美学是真正的艺术哲学。“道”作为他哲学思想的核心,同时也是他美学思想的核心。“道”的原义是道路。首先把“道”引入哲学领域,用它表示宇宙本体的是老子。老子曾用“恍惚”、“无状之状,无物之象”,“其中有物”“其中有精”来界定“道”的形态,以致引起人们理解上的不同。不过,有一点是十分清楚的,这就是“道”的自然无为,先天地生,为万物母,无为而无所不为。从这里生发开去,老子产生了无为而无不为的政治观,素朴、少私寡欲的人生观以及“大音希声,大象无形”的文艺思想。这充分表现了他对社会、人生、文艺的主观体验,它表明关键在于人自身的作用。庄子深受老子影响,不过他不重视“道”的存在形态,而是著力领悟“道”自然无为的精神。《大宗师》论“道”,有一段很重要的话:“夫道,有情有信,无为无形;可传而 相似文献
19.
<正>老子主张"道"为宇宙万物生命生成的原初域,坚持从自然存在的存在态势构成一切意义和价值的终极本原,因此,"道"也是生成一切艺术和审美的意义和价值的终极本原,是异于各种雕虫小技和一切世俗之类的真正"大美"、 相似文献
20.
顾建红 《宿州教育学院学报》2009,12(6):80-83
《太平经》看来,“道”生万物,众生平等,万物同受天地恩泽,虽然万物都有类的区分,但他们都有自己生存的意义和价值,而且物有神性。人对其他自然物的态度应以“贵生”为标准,以“共生共荣”为基本原则。物全为富,情感交融的诗意般的生存状态是人与自然之间的理想状态;为此,人要遏制自己的贪欲,保存自然万物生生不息之气。“天道无为,任物自然”,人应“助天生物,助地养形”,在和自然的和谐共生中诗意的栖居。 相似文献