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明金林 《中国小学语文教学论坛》1985,(6)
有不少语文教师认为在古汉语中不存在“是”作判断词的判断句这种表示法。王力先生主编的《古代汉语》和郭锡良等主编的《古代汉语》,却否定了先秦时代“是”能作判断词的用法。我认为这种否定是值得商榷的。在先秦文献里,“是”作判断词用是客观存在的,只不过是比较少见罢了。请看下例:(1)长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也.”(《论语·微子》)(2)桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲 相似文献
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《方言》在说明词的地理分布或释词时，常使用“或曰（或谓之）”、“亦曰（亦谓之）”、“又曰（又谓之）”等术语，它们遵循一定的义例，“或曰（或谓之）”，“又曰（又谓之）”用于说解同义异词，包括同地异词和异地异词，“亦曰（亦谓之）”高于说解同词异义和同词异地。 相似文献
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文言中与“说”近义的词很多,这里仅将使用频繁、且易造成混乱的几个词予以分析比较,以期得到一点较为明晰的认识。一,曰。相当于现代的“说”,还可表“叫做”.如:① ,“将军向宠,……先帝称之曰能。”《出师表》)② ,“距圆明园十里有村曰谢庄。”(《冯婉贞》)“曰能”即“说(他)能干”《教参》解作“为,是”,殊属不妥。“曰谢庄”即“叫”谢 相似文献
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胡奇 《中学语文(读写新空间)》2005,(2):22-22
《离骚》中“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”句中“皇考”一词，现行人教版高中语文教材第三册第二课的随文注释为“皇考，太祖”。笔者认为，将“皇考”释为“太祖”是不恰当的。 相似文献
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<正>说起“《诗经》六义”，我们就会想到“风雅颂赋比兴”。这个观念较早出现在《周礼·春官·大师》中：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”汉代《毛诗序》的作者，提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达又总结归纳，在《毛诗正义》中说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。” 相似文献
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王义孝 《中国小学语文教学论坛》2004,(36)
一、例文庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王中笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰:“往矣,吾将曳尾于涂中。”二、说明要诀1:怎样解释怎样译,解释不全等翻译。例文中“钓”、“使”、“往”等词,在译文中可直接按其相应的解释,分别译为“垂钓”、“派遣”和“前去”。依照这样的译法,文言文中相当一部分的单音节词,都可相应地对译为现代文中的双音节词,但有的词其解释与翻译之间却有着一… 相似文献
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中西移译与文化交融 总被引：2，自引：0，他引：2
《北京师范大学学报(社会科学版)》1989,(4)
<正>一、译事的艰难一语言之圃古今中外，多有丑诋译人译事之词。有讲“误解作者，误告读者，是为译者”的，有讲“翻译者即反逆者”的。可叹译者也每每引咎于己，而不去思索译事自身的艰难——可译性的限度。《礼记·王制》其实早把翻译的使命讲得很好：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄(韋是)，北方曰译。”这里首先将“言语不通”与“嗜欲不同”相并举，然后指出翻译的使命不在“传言”，而在“达其志、通其 相似文献
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韦万华 《新语文学习(小学作文)》2003,(6)
“中国”，现在是“中华人民共和国”的简称，是一个专有名词。在古代，它的含义有两种：一是指京城，二是指华夏族、汉族居住的中原地区。华夏族、汉族多居于黄河南北，称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中华”含义相同。后来，把华夏族、汉族所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。直到19世纪中叶以后，“中国”一词开始专指我们国家全部领土，不作他用。文明古老的中国，还有许多其他美好的称谓。华夏：我国最早的代称。“冕服采装曰华，大国曰夏。”说明中国在历史上就以疆土之广大和文化之… 相似文献
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沈毓琳 《课堂内外(小学版)》2011,(9):40-40
如今，“达人”一词满天飞。什么“音乐达人”“网购达人”“微博达人”……真是应有尽有！这不，我家也有一个“达人”——“韩剧达人”。要问这位达人是谁？答曰：俺老妈是也! 相似文献
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在我国，教师被尊为“人民教师”，体现了人民给教师以重托，教师为人民而执教。所以，教师形象，美喻多多：曰“红烛”，曰“春蚕”，曰“园丁”，曰“人梯”，曰“人类灵魂工程师”，又曰“教师是学生前进的路碑，学生是教师人格的丰碑”。我不知道天下还有哪个行业的人被赞以如此之多的美喻。 相似文献
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眭明泉 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
档案作为一门社会科学,在我国由来已久。“档案”一词最早出现于何时,至今尚无定论。明末清初杨宾的《柳边纪略》中不仅有“档案”字样,而且对档案作了明确的解释。文日:“边外文字,多书于木,往来传递曰牌子,以削木若牌也。存贮年久者曰档案,曰档子,以积累多贯皮条挂壁若档也。”现在北京故宫还存有清朝初期在关外时满文木牌,译其满音为档色,即档子,也即档案。“档案”一词在公文中成为通用之名,根据宋、元、明以来的历史文献推断,大约在十六世纪末或 相似文献
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胡奇 《中学语文(读写新空间)》2005,(3)
《离骚》中“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”句中“皇考”一词,现行人教版高中语文教材第三册第二课的随文注释为“皇考,太祖”。笔者认为,将“皇考”释为“太祖”是不恰当的。第一,“皇考”本来就指“死去的父亲”。《礼记·曲礼下》中有“祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣,父曰皇考”之说,并进一步指明“生曰父,死曰考”。由此可知,“皇考”即为“死去的父亲”。第二,据对屈原家世的考证,“伯庸”是屈原父亲的字,故本文中的“皇考”即“伯庸”,也就是“死去的父亲”。第三,从“太祖”这一称谓来看,它有两个含义:一为庙号,指一个朝代的开国皇帝… 相似文献
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一、英文“Logic”众所周知,现今“逻辑”一词是英语“logic”的译音。近代著名启蒙思想家严复（1853－1921）在《穆勒名学》（1903译自穆勒的《逻辑体学》一书）中首次用逻辑二字作为英文logic的音译。但他在书的按语中说：“逻辑最初译本为固陋所及见者,有明季之《名理探》,乃李之藻所译,近日税务司译有《辩学启蒙》。曰探、曰辩,皆不是本学之深之相副。必求甚近,姑以名学译之,”可见严复并不主张音译“logic”,而主张意译“logic”为“名学”。不过首次把“logic”译为“名学”的人却不是严复,“名学”一词最早见于1824年（清… 相似文献
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杨胜宽 《乐山师范学院学报》1992,(1)
“以诗为词”一语,首见于陈师道《后山诗话》: 退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使之舞,虽极天下之工,要非本色。陈氏这一见解,盖源于当时文坛流传的一种说法。《后山诗话》引“世语”云: 苏明允不能诗,欧阳永叔不能赋。曾子固短于韵语,黄鲁直短于散语。苏子瞻 词如诗,秦少游诗如词。《王直方诗话》记有苏轼与晁补之、张文潜的类似谈话: 东坡尝以所作小词示无咎、文潜,曰:‘何如少游?’人皆对曰:‘少游诗似 小词。先生小词似诗。’ 相似文献
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在殷商甲骨文中，把音乐的乐写为“[丝不]”，这是以丝弦张附在木器上的象形文，即早在甲骨文产生之前，就已有琴、瑟之类的弦乐器了。琴的形制在先秦还不断发展，至汉代以后才逐渐定型。琴音特色素有“九德”之说：一曰奇，二曰古，三曰透．四曰静，五曰润，六曰圆，七曰清，八曰匀，九曰芳。蔡邕《论琴》中曰：“伏羲削桐为琴。面圆法天，底平象地。”它想传达的是天地的浑然真气，及人在天地之间的一种惊惧与浩然。[编者按] 相似文献
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赵佳聪 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
辛稼轩被推为豪放派的首领人物,由来已久。最明确的说法,始于清初王士祯的《花草蒙拾》,说:“张南湖论词派有二:一曰婉约,一日豪放。仆谓婉约以易安为宗,豪放以幼安称首。”其所谓“南湖”指明代张綖。其实,张綖说的是“词体”,而非“词派”。他说:“词体大略有二:一体婉约,一体豪放。婉约者欲其词调(一作“情”)蕴藉,豪放者欲其气象恢宏。然亦存乎其人,如秦少游之作,多是婉约,苏子瞻之作,多是豪放。”(《诗余图谱》)张綖此说,是对北宋自苏东坡以来对词的两种不同风格的“铁板红牙”之喻的理性概括,指的是词作风格的两大类型。以“婉约”代表阴柔之美,以豪放代表阳刚之美。张綖指出秦观和苏轼词的 相似文献
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施茵 《伊犁师范学院学报》2000,(3)
外人称中国曰“China”，含义若何?历来有不同见解。笔者试以一孔之见，提出一种观点，愿求教于识者。 一、前人对China一词的解释 关于China一词的由来，最流行的说法以为与“秦”有关。秦始皇统一六国，威名远扬，因此外人即称中国曰“秦”。China中的“Chi”，即“秦”的对音。 另一流行说法，认为其义出“瓷器”。中国瓷器四海扬名，英语中干脆明白将瓷器称为china，即可作为佐证。 又，中国瓷都景德镇在北宋真宗前，曾名昌南镇。有人以为昌南发音与China近似，亦视为一个证据。 除上述两种流行说法，还有许多不同解释。或曰“Chi”… 相似文献