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“捣衣”浅释 总被引：1，自引：0，他引：1
杨林 《海南师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
“长安一片月，万户捣衣声”，这是李白诗《子夜吴双·秋凤》中的名句。在中国古代诗歌中，写到捣衣或捣练，以及用于捣衣的杉和杆，特别是写到砧上搞农声的名篇佳作，为数不算少。这类名篇佳作大都是描写夫妇或情人相思相化之情的，是描写妇女罹思念征戍边塞的丈夫之情。除了李白的《子夜吴敬·秋歌》之外，比较著名的如北宋温子升的《捣衣诗》、唐代杜甫的五律《捣衣》、北来贺铸依词牌本义写的《古捣练子》组词《现有五首》等，都是描写妇女为远戍边地的丈夫捣衣时所引起的思念之情的作品。虽然，涉及搞衣的诗词，未必都涉及征成之事，但… 相似文献
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唐诗“捣衣“事象源流考 总被引：4，自引：0，他引：4
李晖 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,20(2):119-123
李白<子夜吴歌四首>之三曰: 长安一片月,万户捣衣声. 秋风吹不尽,总是玉关情. 何日平胡虏,良人罢远征?① 对于诗中的"捣衣",众说纷纭,笔者拟对这一问题略抒己见. 相似文献
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朱大银 《淮南师范学院学报》2001,(5):54-55
“砧”是中国古代一种简单的捣衣工具，由捣衣活动而兴起的捣衣诗基本上都是思妇诗，二表现为二位一体的关系，形成“捣衣-思妇”诗。“砧”是这种“捣衣-思妇”诗中的主体意象，从本接受角度看，这一意象既有化价值又有学艺术价值。 相似文献
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《重庆第二师范学院学报》2000,(3)
李晖在《华东师范大学学报 (哲社版 )》2 0 0 0年第 2期撰文指出 ,“捣衣”不是洗衣 ,不是缝衣 ,也不能说是捶衣。它是衣服缝制前的一种特殊劳作 ,设此道“工序”的目的 ,是使衣料变软 ,便于缝制。“捣衣”风俗的源头 ,可以追溯到春秋战国。“捣衣”诗赋 ,六朝时期已初盛于文坛。“捣衣”诗的兴盛 ,是在唐帝国的中晚期 ,与政局动荡和战争频繁息息相关。战争越频繁 ,征夫越多 ,需为征夫制作寒衣而“捣衣”的现象就越普遍 ,出现李白在《子夜吴歌 (之三 )》中描写的“长安一片月 ,万户捣衣声”的典型情景 ,战争不息 ,“砧鸣”不歇。“捣衣” ,… 相似文献
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“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白这首家喻户晓，传诵千古的《静夜思》，曾经惹动多少游子的思乡恋情，曾经让人在如霜的月色中兴起多少对团圆的渴望与思乡的缱绻。而他的“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情！何时平胡虏？良人罢远征！”（《子夜歌》）又牵动多少征人思妇的离情别绪，在月夜捣衣声中传递出多少绵绵不绝的情思。翻开唐诗，类似李白这样腊月抒写乡恋别情的咏叹，不绝于缕，绵延成一道月夜迷蒙的风景线。 相似文献
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文老,我国古代诗歌的表现方法有很多种,以数字入诗多不多呢?以数字入诗的诗歌是很多的,就说唐代伟大的诗人李白吧,他的诗歌里用数字的诗句俯拾即是。你看:“白发三千丈,缘愁似个长。不知明镜里,何处得秋霜。”《秋浦歌》“长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。”《子夜吴歌》还有“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。”你看光是李白的诗就有很多用数字表达的。文老,我国唐代大诗人李白一生写了许多赞美祖国大好河山的诗歌,那么李白到没到过武夷山呢? 相似文献
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丝绸工艺中的“捣练”与唐诗中的“捣衣”——兼论非物质文化传承中的文化意象及其转换 总被引：1，自引：1，他引：0
曾艳红 《内江师范学院学报》2009,24(3):38-41
“捣衣”是唐诗中经常出现的一个美丽意象。它是古代对丝绸进行处理的一个重要工序,此工序的存在是由丝绸本身的特点所决定的。从丝绸文化的角度出发,能够对唐人“捣衣”的目的、唐代中何以有“万户捣衣”的场面及这一文学意象在文学史上的兴衰流变进行释疑。非物质文化中文化意象的传承及转换是文学创作中的普遍现象。在文学研究时,从物质文化的角度出发,追本溯源,有助于更好地理解一些文学现象。 相似文献
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有一道考题，要求写出诗句“日照香炉生紫烟”的作者，考生写“唐李白”，却不得分，因为标准答案是“李白”。难道此诗并非唐代李白所作，而是异代同姓同名的人所写？当然不是。莫非历史上有个姓唐名李白的人，那个答案误指了此公？似乎也不是。何以不给分？因为不是标准答案。我疑心这试题是由电脑改卷，它只认标准答案。电脑也有不如人脑之处，此其一也。 相似文献
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王海荣 《语数外学习(高中版)》2013,(4):91+93
现行人教版高中语文必修三选用杜甫《秋行八首》(其一)"玉露凋伤枫树林"篇,编者对诗中"白帝城高急暮砧"一句中"急暮砧"作了如下注释:黄昏时急促的捣衣声。每每授课于此,心中不清不楚,甚至有照本宣科之嫌,学生更是一头雾水,不甚了解。师惶惶然,生默默焉,不了了之。其实,"捣衣""砧声"是古典诗歌中常见的意象,唐诗尤为突出。如,王勃《秋夜长》"鸣环曳履出长廊,为君秋夜捣衣裳";张若虚《春江花月夜》"玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来";李白《秋歌》"长安一片月,万户捣衣声";岑参《杨固店》"客舍梨叶赤,邻家闻捣衣"等等。这两个意象几乎已成为游子思妇言写离情别意的专属品,所以,全面、正确、深入的诠释此类诗歌之内涵,绕不开"捣衣"砧声"两意象,这不是夸张。而这两个意象其实也如一纸两面,不可分离。 相似文献
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在中学语文课本中，闺怨诗一直占据着一席之地，它们是金戈铁马背后的小窗幽鸣，总是在不经意间拨动游子的心弦。明月夜，秋风起，思妇良人两地望，一片愁茫茫。对于游子而言，远游戍边开启了追逐功名、实现梦想的人生模式。他们或自觉或被动地享受这一过程。而在他们背后却站立着一批女人，夜来幽梦，捣衣声寒，把酒黄昏，独上高楼。她们不免嘤嘤凄凄，发出“悔教夫婿觅封侯”的感叹。 相似文献
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鲁利 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
《诗·唐风·绸缎》三章句式相类,首章言“见此良人”,二章言“见此邂逅”,本章言“见此集者”。小序以此诗为“刺晋乱也,国乱则婚姻不得其时焉。”姑无论小序之说确否,而此诗言婚姻,或言性爱,则是可以肯定的。《孟子》以“良人”为丈夫,但《诗经》之“良人”未必不是女子;《国语·周语》有“三女为第”之说,则‘“集者”指女子无疑。“‘邂逅”,毛传云：“‘解说（悦）之貌”,若以“良人”、‘“奖者”之实指人者类推,”‘邂逅”不当是“貌”,且“见此解悦之貌”也甚不辞。《诗经》多有数章反复吟咏一事之例,如《魏风·伐植… 相似文献
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朱大银 《淮南师范学院学报》2001,3(4):54-55
"砧"是中国古代一种简单的捣衣工具,由捣衣活动而兴起的捣衣诗基本上都是思妇诗,二者表现为二位一体的关系,形成"捣衣-思妇"诗."砧"是这种"捣衣--思妇"诗中的主体意象,从文本接受角度看,这一意象既有文化价值又有文学艺术价值. 相似文献
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白居易《卖炭翁》诗中的“回车叱牛牵向北”,各种注本都解作:唐代长安市场大都在城南,皇宫在城北,所以叱牛车回转向北面去。我以为此说值得研究。首先,我们要辨清诗中的方位以及老翁的行状。老翁“伐薪烧炭”的处所是“南山”,即终南山。《雍录》:“终南山横亘关中南面,西起秦陇,东彻蓝田,凡雍、岐、郿、鄠、长安、万年,相去八百里,连绵峙踞其南。”可见终南山是在长安城的南面。老翁“晓驾炭车”向长安进发,直至“市南门外泥中歇”,结束这一段行程时,老翁仍处于长安城的南 相似文献
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《中华活页文选(初中版)》2013,(10):46-48
《诗经》里有这样一句诗“东方未明,颠倒衣裳”,描述的是天还没亮时,一个人就被他的上司急急召去工作,他慌忙起身,衣服都穿颠倒了,本该穿在上身的衣服穿到了下身,本该穿在下身的又穿到了上身。咦？我们仔细一想,衣服裤子怎么会穿得上下颠倒呢？原来古人的“衣裳”和我们现在说的“衣裳”不太一样。 相似文献
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佚名 《语文世界(高中版)》2002,(10)
如今社会，随着经济的飞速发展，信息和文化传播的媒介也是五彩斑斓，如我们写了一些东西想发表可以通过报纸、杂志、广播、电视、网上传媒等得以发表。那么，唐代诗人写了诗是怎样“发表”的呢？大致有以下几种方式：１．呈示寄赠。这是最普遍的方式。如李白的诗《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“寄”、“赠”为题，但也是赠送给别人的。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵，杜甫的诗友苏涣曾到杜甫船上拜访，当面吟诵自己的诗给杜甫听。２．投诸名流。唐代许多举人文士为了获得名誉，顺利及第，就把自己的得意之作献给当时的… 相似文献
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万桦 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(10):40-40
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
这首唐代大诗人贺知章写的《咏柳》，大家都已耳熟能详。全诗四句，句句都是描绘“柳”，而又全然不露一个“柳”字，真是别具韵味，耐人咀嚼。像这样有意地避开诗题的写法，叫做不犯题，不犯题的诗就称之为“避题诗”，有趣的是许多“避题诗”其实可以把它看为“谜语诗”。你看，我们不妨将其诗句看作“谜面”，诗题不就是“谜底”，是不是挺像呢？ 相似文献