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1.
周志艳 《襄樊职业技术学院学报》2012,11(3):62-64
孔子改造了古代宗教的外在礼仪形式,建立了以＂仁＂为核心、以＂礼＂为规范的思想体系,从而奠定了儒家的＂礼＂学思想。荀子师法孔子,继承了孔子以＂礼＂治国的思想,但他在继承的基础上,对先秦诸子思想进行批判总结并再次进行融合,最终使＂礼＂由＂纳仁入礼＂走向＂援法入礼＂。 相似文献
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李征宇 《商丘职业技术学院学报》2014,(1):10-11
＂仁、义、礼、智、信＂是孔子思想体系中的基本范畴。梳理孔子思想的主体内容,发现其可以称得上中国伦理思想史上第一位具有相对完整思想体系的伦理学家。要研究孔子伦理思想的核心内涵,就必须首先着眼于孔子的＂仁学＂思想,因为其本身就蕴含了强烈的人本意味。＂仁学＂思想是孔子在继承以＂周礼＂为核心的旧传统的基础上,将道德规范进行整合后,进而创立的以＂仁＂为核心的＂仁＂、＂礼＂结合的思想结构。孔子的＂仁学＂思想强调＂仁＂是朴素的内在情感,＂礼＂是人文的外在表征。着眼于当下,＂仁＂、＂礼＂两者的关系在新的形势下虽已有了新的定位,但两者辩证统一的关系,对开创一个有序和谐的社会伦理模式,是有巨大的规范和协调作用的。 相似文献
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看过不少关于细读文本的文章或是名师的阐释,总觉得技巧、技法有了,但唯独少了＂道＂。教师为给孩子授课而进行的文本细读不同于文学研究专业人员的文本细读,究竟该怎么做？这个问题困扰着我和身边的青年教师。为此,再读＂孔子向师襄学琴＂的故事,似乎明白了一些道道。 相似文献
5.
李华 《重庆广播电视大学学报》2011,23(2):47-51
孟子先祖孟孙氏家族与孔子渊源深厚,而孟子本人又受业于孔子之孙子思,故孟子对孔子推崇备至,尊之为＂圣人＂,一再表明＂乃所愿,则学孔子也＂的心迹。由于孟子的行迹、际遇、学行志趣多与孔子相近,因此,自汉儒开始,便以孔、孟并称,视孟子为孔子衣钵的传人,孟子的＂亚圣＂地位也逐渐获得了官方认可。 相似文献
6.
张正甫 《山西大学师范学院学报》2011,(5):15-19
＂为仁由己＂、＂自省明过＂、＂见过自讼＂、＂改之为贵＂、＂克己归仁＂是孔子关于自律的重要观念。这些观念之间有着合理的内在逻辑,并隐含了一套富有实践价值的自律操作模式。同时,这些观念还明确了自律的缘由、自律的基础、自律的保证、自律的要求、自律的总纲,并包含了孔子对自律主体、自律方式、自律内容、自律价值、自律标准等问题的思考,它们一起构成了孔子的自律思想。 相似文献
7.
赵皓 《辽宁师专学报(社会科学版)》2012,(2):23-24
＂德＂对孔子启发很大,他在＂德＂的基础上进一步阐释＂仁＂,但是孔子所提出的＂仁＂并不是孔子思想的最高境界,在《论语》中,孔子还为世人树立了一个＂圣人＂形象。在以往的孔子思想研究中很少涉及到圣和德,而主要将研究重点放在孔子的思想核心———仁上。本文主要论述＂德＂对孔子思想的启示以及《论语》中仁和圣的关系。 相似文献
8.
鲁迅在1935年创作的短篇小说《出关》中塑造了正面孔子形象,并在《〈出关〉的＂关＂》一文中对小说主题进行解释。其所谓＂孔老相争,孔胜老败＂表达的价值判断,并非在思想与意识形态层面上进行,而是在人格与人生态度层面上进行。鲁迅《出关》的创作、鲁迅晚年的孔子观与章太炎的《诸子学略说》、林语堂的《子见南子》具有多方面的关系。青年时代＂绝望于孔夫子和他的之徒＂的鲁迅在＂后五四时代＂重构孔子形象乃顺应时代潮流之举,晚年鲁迅努力将孔子从历代统治者建构的＂白粉孔子＂中剥离、恢复＂原孔子＂的形象,在坚持批判作为封建制度、封建意识形态代言人的＂白粉孔子＂的同时,将＂原孔子＂置于先秦诸子之中,通过褒孔贬老、援墨入儒建立了＂人格孔子＂。这种孔子观与鲁迅早年建立并一生坚持的＂立人＂思想一脉相承。 相似文献
9.
吕雯慧 《沙洋师范高等专科学校学报》2011,12(4):5-7
孔子义利观以维护人的生命和价值为＂义＂,反对不以义为基础的私利;维护＂民之利＂（社会公利）,主张在＂义＂的基础上获得个人利益。在义利观的基础上孔子形成了为实现＂有道＂社会的理想而办教育的价值导向。孔子的义利观与教育价值导向对我们今天的教育有启发意义。 相似文献
10.
赵红霞 《中国科教创新导刊》2012,(2):243-243
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的＂仁＂的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为＂仁学＂。仁是孔子的一个重要概念,是儒学的理论基石。孔子仁学是对社会人生的观照,要求＂人＂参与社会、关心天下,求得＂我＂与＂他者＂和谐一致。仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果,而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面相辅相成。 相似文献
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郭丽萍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(5):121-123
孔子在＂仁＂和＂礼＂的基础上,提出＂德主刑辅＂,主张以＂德政＂为手段,恢复＂礼治＂秩序,董仲舒从＂天道＂出发,以＂三纲五常＂论为基础,提出＂阳德阴刑＂的思想,继承并发展了由孔子创立的儒家法学思想。 相似文献
13.
周海春 《黄冈师范学院学报》2009,29(4):100-103
孔子＂教＂弟子之所要＂学＂的是真善美相统一的人格。孔子是一个纯粹致力于人性完善的＂学＂＂思＂的事业的人。《论语》中孔子的＂教＂和＂学＂涵盖了多种具体的活动类别,但落脚于人格的完善。这也表明孔子自身的＂即凡而圣＂的人格特征。 相似文献
14.
聂民玉 《河北大学成人教育学院学报》2010,12(4):96-98
孔子聚徒授业,长期执掌杏坛,其教育理念是＂仁且智＂。＂仁＂和＂智＂相辅相成、辩证统一。＂仁＂为＂智＂提供了方向,＂智＂为＂仁＂提供了理论上的担保与支撑。在孔子看来,人要＂成人＂必须做到＂仁＂、＂智＂的统一。同时,孔子在如何实现＂仁且智＂的教育理念上也提供了方法论上的支撑。这些在今天看来,仍有其重要的理论价值和现实价值。 相似文献
15.
孔子是儒家学派的创始人,春秋末期著名的大教育家、大思想家,但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中,细读《论语》我们不难发现,孔子一生致力于＂为学＂。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的＂为学＂之道。 相似文献
16.
＂修己安人＂是孔子思想体系的一个重要组成部分。本文着重论述孔子的＂安人＂思想,试图从孔子提出的具体行政措施——＂安人＂之文和这一措施所蕴涵的孔子的社会哲学及管理思想——＂安人＂之质两个方面进行分析,探讨孔子＂安人＂思想的施行所需的社会条件和对＂上知＂之人的依赖。 相似文献
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孔子说自己的道是一以贯之的,却并没有明确说自己的这个＂道＂到底是什么,又是用什么贯串起来的。后人恰恰多就这两个问题各持己见,争论不已。关于孔子的＂道＂,有三种较为普遍的看法,即＂仁＂、＂礼＂、＂仁与礼＂;关于＂一以贯之＂的＂一＂,有的认为是＂忠恕＂（这种说法较为普遍）,有的认为是＂中庸＂,也有的认为是＂仁＂,还有的认为是＂礼＂。不管哪种说法,要搞清孔子之道一以贯之的＂一＂是什么,如果从孔子生活的时代、孔子的人生理想、孔子中庸思想的形成、孔子的人生实践来分析其思想观念,就会明白,＂中庸＂应该是孔子之道＂一以贯之＂的方法。 相似文献
18.
孔子要求人们确立＂无可无不可＂的生活态度,以可进可退、与时相宜的方式去处世。孔子由此设定了一种内方外圆、外柔内刚的理想人格,创导了＂和而不同＂的人生哲学,启示我们用＂和而不同＂的理念平衡人生。 相似文献
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《论语》对＂信＂字的记载和阐述体现了孔子＂信任＂伦理思想,孔子认为信任是基本的交往原则;信任是品德,这些为德育工作者提出了解决道德教育困顿的启示,即开展基于信任的道德教育具有深刻的教育意义和价值。 相似文献