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《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(2)
我校中国古代文学研究所副教授罗焕章主编的《李调元诗注》将在今年5月由巴蜀书社出版。 清代李调元的诗歌,在内容上继承了杜诗的“少陵精神”,民间疾苦,笔底波澜;在表现手法上学李白“清水出芙蓉,天然去雕饰”的诗风,可与袁枚比肩,享誉国内,飞声海外。 《李调元诗注》是我国首次系统地整理出版的李调元的诗集,是一部资料充足、趣味浓厚的可读性强的书。编选这部书时,以李调元手定的万卷楼藏版《重山诗集》作底本,参校嘉庆、道光、光绪、百部丛书等本,进行精选详 相似文献
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田耕滋 《绵阳师范学院学报》2014,(9)
李调元的诗歌已构成了一个完整的艺术形象---“圣门诗狂”。这一形象在思想上是本于儒而归于道,希为圣而流为狂;在艺术上可与杜甫同志,与渊明同趣,与太白同调,既表达着对儒家圣贤人格的追求,也表达着对人性解放和个性自由的追求。李调元在诗中还批判现实,否定“好官”,与黄宗羲否定君权具有同等重要的思想启蒙意义。他的“蠢翁词”充溢着一种不肯低头,与世俗社会抗争到底的悲剧精神。这一切提升了李调元诗歌的艺术价值,在中国诗歌史上理应占有一席之地。 相似文献
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田耕滋 《绵阳师范高等专科学校学报》2014,(9):1-5
李调元的诗歌已构成了一个完整的艺术形象——＂圣门诗狂＂。这一形象在思想上是本于儒而归于道,希为圣而流为狂;在艺术上可与杜甫同志,与渊明同趣,与太白同调,既表达着对儒家圣贤人格的追求,也表达着对人性解放和个性自由的追求。李调元在诗中还批判现实,否定＂好官＂,与黄宗羲否定君权具有同等重要的思想启蒙意义。他的＂蠢翁词＂充溢着一种不肯低头,与世俗社会抗争到底的悲剧精神。这一切提升了李调元诗歌的艺术价值,在中国诗歌史上理应占有一席之地。 相似文献
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朴现圭 《四川师范大学学报(社会科学版)》1998,(4)
本论文是对韩、中文化交流史的个案研究。作者利用韩国和中国（包括大陆和台湾）的历史文献资料,着重研究韩国汉诗四家（李德懋、柳得恭、朴齐家、李书九）与清朝乾隆年间四川诗人李调元的交往关系,阐明《韩客巾衍集》是否曾在中国出版、李调元《雨村诗话》收录四家诗的情况等主要问题 相似文献
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《中学生(作文版)》2009,(1):F0004-F0004
凤凰蛋：乾隆年间,乾隆故意刁难四川籍大学士李调元,要他做一道“凤凰蛋”来品尝。凤凰本是中国古代传说中的神鸟,它的蛋自然无从寻觅。但是在除夕夜,李调元当着众大臣的面竟然为乾隆献上了“凤凰蛋”。 相似文献
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胡传淮 《四川职业技术学院学报》2011,21(2):31-32,57
李调元因与张问陶立场观点不同、诗学主张有异,且担心张问陶取代自己在四川诗坛的地位,故意排斥张问陶,其《雨村诗话》不录张问陶。其实,张问陶之实绩、地位、影响,远超李调元,是元明清三代巴蜀诗冠,东坡之后,一人而已,真正的清代蜀中诗坛盟主。 相似文献
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典子 《中学生阅读(初中版)》2011,(6):30-31,58
对对联,吃粽子清代四川才子李调元,有一年端午回家,进厨房发现锅里有许多香喷喷的粽子,刚要拿一个吃,被他的三嫂拦住。三嫂知道李调元文思敏捷,就随口说出一句上联：五月五日五弟厨房吃粽子。并声称对不出下联、不能吃粽子。 相似文献
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罗焕章 《四川师范大学学报(社会科学版)》1987,(3)
李调元生活在经济繁荣的清雍、乾、嘉时代,统治阶级在政治上文网密布,动辄得咎,学人跬步未蹈,便荆棘丛生;又在文化上开科取士,采取笼络文人的政策。社会存在决定了人们的人生观。李调元对于人生价值的根本态度,就是走读书求官、入学中举的道路。因此在他的人生观上不得不深深地刻印着拚命读书、为个人前途而奋斗的烙印,即使泥雪满地,也要寻觅鸿爪前进。 相似文献
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罗焕章 《四川师范大学学报(社会科学版)》1992,(5)
李调元注目于社会最低层人民的贫苦生活,握着激励的诗笔,细心描述他们的喜怒哀乐和悲惨遭遇,赋予深厚而诚挚的同情。有部分诗歌闪烁着民本主义思想光芒。列宁说:“艺术是属于人民的。它的最深的根源,应该是出自广大劳动群众的最底层。它应该是为这些群众的感情、思想和意志联合起来,并把他们提高起来”。又说:“我们必须时时刻刻地把工人和农民放在我们的眼前”。(见蔡特金《列宁印象记》)李调元怀着悯农之心,体察民情,把农民的苦难看在眼里,记在诗中。 相似文献
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武素梅 《中学生阅读(高中版)》2008,(1)
北宋杰出词人秦观,在中国词史上享有很高的声誉.李调元在<雨村词话>中说:"秦少游<淮海集>,首首珠玑,为宋一代词人之冠."他的词清丽凄婉、"和婉醇正",渗透着伤心的泪水,充满着深沉浓郁的愁绪,被后人称为"古之伤心人". 相似文献
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