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孙静 《黄河之声(科教创新)》2019,(9):10-11
沱江是内江市重要的河流,该流域自古船运就非常发达,而河岸居民也依靠着船运生活,沱江船工号子也是船运发展的产物。沱江的船工、劳作人员在劳动中,在本地文化特点的基础上哼唱出独特的"号子",因此也被称为"沱江号子"。"沱江号子"融合了沱江的风景特色、竞技特点、政治文化、民俗风情等内容,具有显著的文化内核,因此对"沱江号子"的保护和传承,能够更好地了解沱江流域的历史文明、社会变迁以及民俗风情等,增强文化软实力。 相似文献
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运用实际实践的方法,大量收集各种关于川江号子音乐的相关资料,记录一些老船工具有典型性的生活及喊号子的经历,以民俗学材科和历史材料为依据,研究了号子音乐的历史、发展、传承及相关知识. 相似文献
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传承人是非物质文化遗产保护工作的中心。对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质。自上世纪末,传承人口述史的研究取得一系列阶段性成果,也同样面临着危机。本文提出将传承人的主体性置于非遗保护工作的核心位置,并以非遗背后民间文化的原生性作为口述史价值的判别依据。传承人只有在特定民俗语境下,才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵。 相似文献
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李璐伶 《四川师范学院学报》2007,(3):104-105
川江号子是船工在奔腾的川江上航行时传唱的民歌。本文从川江号子的旋律、节奏、歌词等方面作了较全面的论述。并对船工演唱号子时的内心情感作了心理分析，旨在传承历史文化遗产，弘扬民族音乐文化。 相似文献
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康晓丹 《黄河之声(科教创新)》2019,(15)
新化山歌与传承人互相作为紧密的共同体关系,传承人口述史对于新化山歌具有重要的现实意义,它不仅为山歌和民众之间嫁接起了沟通的桥梁,而且通过传承人口述史与新化山歌的结合,使得它们具有了现实的民族爱国主义教育意义,面对新化山歌传承人口述史的重要作用,就更倒推我们要做好传承人口述史的研究工作。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2019,(5)
传承人在可持续传承发展文化中起到举足轻重的作用,是文化得以传承的重要媒介,有许多非物质文化都因为缺失传承人而最终导致失传。福建省屏屏南县漈下村虎尊拳属于非物质文化,也面临着即将消失的风险。本文主要运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、数据统计法对虎尊拳进行调查,进而探讨传承人保护机制。通过虎尊拳调查得知:1、虎尊拳已传承8代,漈下村随着年龄的逐渐减小,学习虎尊拳的人数比例随之减少。2、加工神化传统武术,夸张难以置信,致使阻碍了传统武术传承人发展传承。3、现代表性传承人都处于老年化状态,传承形式单一,主要以武馆形式传承。4、问卷中150人中学习虎尊拳的人数有83人,经常锻炼的只有16人。5、漈下村虎尊拳代表拳师只有5名,传承人极具缺乏。 相似文献
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非物质文化遗产传承人法律保护刍论 总被引：1，自引：0，他引：1
传承性是非物质文化遗产地标性特征,传承人是这一特性的物质载体,更是非物质文化遗产法律保护的核心内容。《中华人民共和国非物质文化遗产法》中有关代表性传承人的法律规定,标志着我国非物质文化遗产传承人正式步入依法保护阶段。然而对传承人的法律保护应是全面、系统的,这就需要我们对传承人的法律认定、法律地位、权利义务关系以及社会保障制度进行更为深入的研究。唯有如此,才能更好地保护传承人,更大程度地发挥其在非物质文化遗产传承上的重要作用,从而促进我国非物质文化遗产事业的繁荣发展。 相似文献
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运用口述历史的研究方法,以莆仙民间音乐传承人为访谈对象,挖掘莆田城内文峰天后宫(简称文峰宫)《妈祖经》音乐,通过对两个版本的音乐比较与分析,提出对《妈祖经》音乐活态传承的一些看法。 相似文献
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《阿坝师范高等专科学校学报》2017,(3):10-12
羌族音乐内容丰富,源远流长,其深厚的文化内涵和艺术魅力,以及如何对之进行有效的传承与保护,值得各界对其进行长期的关注和研究。北川羌族音乐随着赖以生存的文化与自然环境的改变呈现出它与羌族音乐的共性与个性,目前不仅拥有一批非遗项目和非遗传承人,还在积极探索着多样化的传承形式。本文采用口述史的研究方法,通过对北川大量同一群体(从事音乐教育与表演的人群)的访谈,认为北川羌族音乐的传承呈现出传承人传承、团队传承、学校传承和民俗传承四种形式。这些传承形式是北川人在历史与现实的双重文化视野中,坚守传统文化并以此提高他们物质生活水平和丰富其精神生活内容的重要渠道。 相似文献
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为了探讨巢湖民歌在原生语境下的生存现状和社会功能,深入思考非物质文化遗产的传承与保护问题,文章在田野调查的基础上记录并分析了巢湖民歌以及代表性传承人的音乐生活,并且阐述了巢湖民歌在民间礼俗中的传承以及传承主体的生存现状。指出民间礼俗用乐所获取的显性的经济报酬以及身份认同等隐性的经济地位是支撑巢湖民歌传承的主要方面,应该对传承人及其音声技艺生存的文化空间采取整体性保护。 相似文献
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传承人是非物质文化遗产保护的核心。传承人口述史的视角是非物质文化遗产保护的新路径。本文以宁夏"杨氏家庭泥塑"口述史研究为例,对宁夏非物质文化遗产研究保护的现状、问题和路径进行讨论。 相似文献
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陈安强 《阿坝师范高等专科学校学报》2012,(3):7-11
近十年,非物质文化遗产保护与传承从理论到实践,在政府的有力引导下已渐深入人心。我国非物质文化遗产保护取得了重大成就。羌年成为国家级非物质文化遗产及首批世界急需保护非物遗产,受到国内外广泛关注。羌年的传承人情况如何?他们传承的经历与口述或许能给我们一些参考。我们需要继续携手努力,把这项珍贵的人类遗产传给子孙后代。 相似文献
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毕安琪 《黄河之声(科教创新)》2021,(20):26-28
里运河流经江苏中北部地区,此地自古为稻作农业生产区域,至今留存大量田歌.笔者以实地调查为基础,对非遗传承人、秧号子歌手进行了访谈.本文以运河水系的整体视角来探究秧号子在这一区域内的流布与生存现状. 相似文献
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上海港码头号子是上海地区民歌中最具代表性的一种。它是自上海开埠以来,在浦江两岸所形成的独具特色的一种劳动号子,并以其独有的魅力呈现在我们面前。上海港码头号子作为上海文化传承的重要载体之一,蕴涵着上海文化的重要元素,从一个独特的角度体现着上海历史文脉和发展轨迹。我认为:通过上海港码头号子文化进课堂的实践研究,可以帮助学生们领略和了解上海丰厚的乡土音乐文化,增强对海派文化的自豪感和自信心,同时也会拓宽学生的审美视野,感受沪语民歌音乐文化的丰富性和多样 相似文献
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为了弘扬中国非物质文化遗产,使其得到传承和发展,近日,省级非物质文化遗产保护项目“秦汉战鼓”代表性传承人黄建民老师来到渭城学区,向学区教师进行了为期10天的技能传授。 相似文献