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1.
王苏娜 《山西大学师范学院学报》2011,(2):12-14
作为西方第一位汉学家,利玛窦以欧洲天主教士独有的视角解读了儒学。他认为儒学是一个哲学流派并非宗教,在道德哲学层面与天主教义没有冲突。他用先儒经典中有关＂天＂的模糊概念＂上帝＂、＂天帝＂来诠释天主教的Dio一词,并将其译为＂天主＂。在利玛窦晚年撰写的道德伦理著作《畸人十篇》中,他引用《四书》、《五经》,成功地证明了天主教的两个重要学说：灵魂不灭说和天堂地狱说。 相似文献
2.
明末,围绕"不孝有三,无后为大"一语而展开的争论,使儒家和天主教孝论的区别得以凸显.为调和儒家和天主教关于"孝"的观念,利玛窦附会儒家文化,用儒家的"孝"来比附人与上帝的关系.在这一比附中,人与神之间的无限距离这一神学维度隐匿不见.儒耶孝论的冲突中,另外一个问题得以凸显,那就是天主教重视个体救赎与儒家重视维系血缘亲情之间的冲突.尽管争论中存在诸多冲突与误解,但在解释学看来,不可否认这是一场真正意义上的对话. 相似文献
3.
贾庆军 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(2):56-63
利玛窦以其敏锐的眼光,看到了儒家思想中作为本原的“太极”或“气”的局限性。在此基础上,他论证了“天主”的超越性和真原性。得出这一结论时,利玛窦主要使用和发挥了亚里士多德的实体理论与基督教的创世观念。但是亚里士多德实体理论存在唯物唯心之间的矛盾,而创世观念也存在矛盾,这使利玛窦在批判儒家本原思想时也陷入了矛盾。 相似文献
4.
《天主实义》是利玛窦著述的宣传天主教教理的著作,同时也是首次被介绍到朝鲜的汉译西书。该书传入朝鲜后,书中关于对宋明理学的批判、灵魂不灭、众生平等观、知与行理论,以及西方的风俗、哲学原理等吸引了一批进步儒生,并深深地影响了他们的思想观念,使他们渐渐地脱离了传统性理学,进而影响了朝鲜实学的形成和发展。 相似文献
5.
陈义海 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(1):61-66
明清之际,以耶稣会士为代表的西方传教士,做了大量的基督教思想与儒家思想的适应、沟通工作,虽然这主要是出于传教的目的,但实际上对于异质文化间的交往是有启迪意义的.作为此类著作的代表,利玛窦的<天主实义>、<畸人十篇>等,都引起了足够的重视.但方济各会利安当的<天儒印>还没有引起我们的注意,这是一部典型的适应儒家的著作,它从基督教教理的角度出发,对<四书>中有关"天"、"诚"等范畴作了全面的阐释.其结论未必正确,但对今天的跨文化交流,颇具借鉴意义. 相似文献
6.
徐艳东 《荆州师范学院学报》2012,(2):158-159
以利玛窦的中文著作《天主实义》和《畸人十篇》为基础,首先阐释由利玛窦带入中国的西方生死观,继而以《圣朝破邪集》为底本,考察当时中国儒释道知识分子对西方生死观的态度,最后还原东西方文明及各自的代表人物在生死观问题上的相互批判和首次激烈对撞。 相似文献
7.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2015,(4):14-20
近百年来,由于政治、社会与文化的变动,儒家经典的研究也表现出诸多有别于传统经学的新气象,经历了一个从批判到尊重、从迷茫到回归、从"疑古"到"走出疑古"曲折的过程,留下了一些教训,也取得了大量超越前人的成绩。未来的儒家经典研究,应当走历史学、文献学、语言学、考古学以及思想史相结合的道路,打破条块分割,实现多学科的沟通、互动、融合,从而更好地对儒家经典作出阐释。此外,儒家经典作为全人类的文化遗产之一,我们还应当将其放在人类文明发展史的背景中去加以研究、比较和评估,在理论创新方面做出自己的贡献。 相似文献
8.
陈焕强 《商丘师范学院学报》2012,28(10):22-25
晚明天主教入华,传教士与中国儒释道以及民间信仰展开对话。天主教传教士为宣扬教义,采取"补儒易佛(道)"的策略,促使中国天主徒亦将道教视作对立面。中国天主徒出于宗教信仰,撰写护教著作,严厉抨击佛道二教,甚至较来华传教士的态度更为激烈。然而透过争斗的表象可以看出,天主教与道教最初的对话是传教所需,且有其积极的一面,即促进了东西方宗教文化的交流以及中国天主徒信仰和身份的认同。 相似文献
9.
传教士利玛窦被驱逐出南京后，在江西南昌开辟传教事业。利玛窦在南昌结交地方官绅，与皇族成员建安王论友，修订《天主实义》，在南昌建立稳固传教基地。利玛窦的活动有助于基督教事业在南昌的发展，明朝皇帝最终允许他进入北京，利玛窦成为中西文化交流的重要人物。 相似文献
10.
11.
《昭通师范高等专科学校学报》2018,(6):31-35
"忠恕之道"本是先秦儒家人际交往行为之圭臬,但经后世朱熹等儒家学者的注疏递嬗而意涵不彰。朱熹更是站在理学的高度,分别从天地、圣人、学者的层面,运用"理一分殊"范式,从本体论,体用论,对"忠恕之道"进行了建构。这种建构缩小了"忠恕之道"的内涵与外延,且与基督教的"黄金定律"相比,在传播意义上,缺乏经典表述。其实,先秦儒家"已所不欲,勿施于人。"和"施诸己而不愿,亦勿施于人。"二者,紧密结合,是对"忠恕之道"的经典阐释。 相似文献
12.
袁赤峰 《赣南师范学院学报》1982,(2)
<正> 西洋绘画输入中国为时较早。据《景教流行中国碑》记载:初唐贞观九年(公元六三五年)罗马基督教徒阿罗本经波斯携带过经象来中国长安。宋明以后,由于交通的发展,促进了中国和外国的经济文化交流。与此同时,西方宗教势力也乘机而入。明万历年间,意大利天主传教士利玛窦和罗明坚相继来华,都带来了不少宣传宗教的西洋美术作品。一六零二年,利玛窦上神宗表文曰:“谨以天主像一幅,天主母像二幅,天主经一本,珍珠镶嵌十字架一座,报时钟二架,万国图志一册,雅琴一张,奉献于御前, 相似文献
13.
明嘉靖间天主教开始传入中国,经过利玛窦等天主教士和素有“天主教三大柱石”之称的徐光启、李之藻、杨廷筠等具有进步思想倾向的东林党人的共同努力,中西两大文明有了短暂的交流,但“南京教案”的发生使天主教在中国的传播出现了短暂的消歇。 相似文献
14.
《七十二朝人物演义》以通俗小说的形式演绎儒家经典,在对四书人物的解读中阐发作者对儒家思想的认识和思考。本文通过小说人物与四书人物的对比,细致分析了作者借由小说传达出的儒家新思想,并由此阐述小说对儒家经典的阐释和解读。小说以独特的视角解读儒家人物和儒家思想,这无疑是明代中后期重述儒家经典思潮在小说中的反映。 相似文献
15.
中国近代数学文化传播的"利玛窦模式"的主要内涵包括:把传播数学文化作为一种工具为传播天主教义服务;在上层社会的士大夫和知识分子范围内广交朋友并传播数学;将西方数学名著翻译成中文,使国人更好地了解西方的数学思想;重视数学概念的中文译名,创造了许多措辞达意的数学术语和中西文化交流的科学名词.利玛窦为中国带来了先进的西方演绎数学理论和数学计算技术,"利玛窦模式"也为欧洲输送了中国古代的数学思想和数学成就. 相似文献
16.
邓爱红 《江西教育学院学报》2005,26(1):95-99
利玛窦在南昌传教三年，经历了两次风波。前一次风波是西方天主教与中国道教冲突的反映，是中西两种不同文化在南昌的首次碰撞，对利玛窦后来在南昌的传教有过影响。后一次风波也是中西两种文化冲突的反映，但由于利玛窦得到了江西地方官员的支持，不仅使风波得以平息，而且还被获准在南昌城中定居买房并建立教堂，从而为天主教在南昌的传播开辟了基地。 相似文献
17.
卢毅 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2007,(5):148-150
随着晚明时期天主教在中国影响的扩大,反对天主教的思潮也在持续发展,高僧藕益智旭也以儒生的名义撰写了反天主教的《辟邪集》,采用逻辑分析和学理阐述的方法,对天主创世、独尊、救赎等天主教观念加以批驳,并从维护中华道统的高度批判天主教,这体现出在三教圆融基础上的中国传统文化,同基于启示的天主教神学之间,所具有的深刻差异。 相似文献
18.
宋军令 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(4):110-113
利玛窦作为首先进入明朝首都的西方传教士,通过获得在北京的居留权、与明朝政府官员广泛交游、中文著译和西文记述、传播天主教等活动,帮助天主教在中国取得了合法地位,推动了天主教在中国内地的传播,并使明清之际的中西文化交流向纵深发展。 相似文献
19.
《中学政治教学参考》2015,(25)
<正>我国新一届国家领导人曾多次引用儒家经典阐释做人、做官、治国、治学之道。正如习近平总书记所言:"像这样的思想和理念,不论过去还是现在,都有其鲜明的民族特色,都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念,既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进,又有其自身的连续性和稳定性。"这启示我们,要在全面认识《论语》等儒家经典价值的基础上, 相似文献
20.
《天主实义》基于天主教之天主论批评了佛道所谓的空无宇宙论,以及佛教的“我”或佛观念,由于对佛道的基本态度是“易”,致使《天主实义》的天佛（道）对话表现出否定的性质。尽管如此,对话也揭示了中西两种宗教思想的根本差异。 相似文献