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白汝博 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
1960年在山东省莒县陵阳河和诸城"大汶口文化"遗址出土的《带字陶尊》上的古文字图1引起了许多人的注意.不少的人同意于省吾的解释:"这个字的上部的图2象日形,中间的图3象云气形,下部的图4象山有五峰形.……山上 相似文献
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兰芳 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,39(3)
“气”一直是中国传统美学与中国传统绘画的一个重要范畴,也是中华民族所独有的并具有普遍意义的哲学概念.中国汉画像艺术作为文化领域中的一种意识形态表现,自然而然地受到汉代元气论哲学观与灵魂不朽观念的影响.汉画像中大量的云气图,不仅仅表现为一种装饰图像,更是一种生命的象征. 相似文献
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南北朝时期的植物云气纹样 总被引：3，自引：0，他引：3
植物云气纹是中国 5世纪末至 6世纪中叶流行的主题纹样。过去 ,学界将这种纹样视为天人或灵兽诞生的过程 ,即所谓“变化生”。作者在对植物云气纹样进行系统分类 ,并对各类型的产生、发展和混合的过程进行了详细考察 ,据此认为 ,从西方传来的忍冬、莲花等纹样在嬗变成富于流动感的纹样过程中 ,中国传统的云气纹起了决定性的作用。植物云气纹在大多数情况下并不意味着化生。 相似文献
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赵继宁 《南京师范大学文学院学报》2015,(2):146-151
现代意义上的"天文"和"气象"现象,在《史记·天官书》中都有记载,其中云气占所载之"云气",即属于现代气象学方面的内容。尽管云气占是一种占卜形式,但其占卜依据的"日旁云气"、"水土之气"、"有色之气"、"似雾之气"等,却是汉人对气象现象的长期细致观察。其占卜方法则体现了司马迁的"天人"思想。 相似文献
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魏晋后玄学兴起,佛教东渐,打破了独尊儒学的局面,因此思想比较自由.文章探讨了三国两晋南北朝隋唐时期的云气纹发展线路. 相似文献
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高思缘 《湖南科技学院学报》2006,27(4):134-135
西汉“博山炉”，其盖雕镂成人兽出没的重重山峦，上部铸层层嶂岭，山下饰青龙、白虎、朱雀．云气等花纹。焚香炉内，缕缕轻烟酷似云气缭绕于绵延起伏间，渲染出大自然的一派勃勃生机。象征着山能藏纳散发“生气”，“生气”又称“元气”，为天地万物之源。它无形而又存在，阴阳之气蒸腾交汇得雨，雨在地中流动成为生气，生气再造化出万物。故生气源于阴阳之气，并终归于彼，这便是我国古人的风水理论——天人合一、阴阳平衡、五行生克。 相似文献
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吕树芝 《历史教学(高校版)》1983,(11)
瓷枕是人们生前所用的或死后随葬的头枕.在我国考古发现中最早的头枕为战国木枕(长沙出土),其后有玉枕.如1955年河北望都东汉二号墓出土的玉枕(见封底下图),为长条玉片所制成,并绘有东王公、西王母、云气纹等.汉代以后有陶枕、瓷枕、丝绣枕等.本期封底上图介绍的北曲三色釉瓷枕,枕心中空,细腰,整体似银锭形.枕顶中央各有一孔,烧造时用以通气.枕身四面满饰三色釉,枕顶为正方形,中心为黄地、绿叶、白色五瓣花朵.枕面两边为黄地、 相似文献
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尹国有 《通化师范学院学报》1999,(3)
关于高句丽壁画中所谓“奇异细文”或“变体云朵”的解释、认定问题,中外学者多有歧疑。本文认为,这些图形不是状物的绘画语言,也不是用以塑造形象的“变体云朵”、“云气纹”,而应是高句丽人“驱鬼招神”、“祷福避灾”、“化吉为祥”的符咒。 相似文献
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《中学生阅读(高中版)》2006,(5)
勇气就是在挑战面前勇往直前、永不言败的精神力量。缺乏勇气的人永远也无法体会到追寻成功者的豪情壮志,这就像在灌木丛中跳跃觅食的鸟雀永远也无法知道“绝云气”“负青天”的鲲鹏为什么会不畏艰险地搏击长空一样。 相似文献
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李红霞 《渭南师范学院学报》2000,15(3):97-99
西蜀词与南唐词均属文人词，虽然都具有“风云气少，儿女情多”的特征，但由于社会文化背景、创作主体构成和宗教风气影响的差异，二者则有“艳科娱人”和“传情娱己”的本质区别。 相似文献
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汪永生 《中国小学语文教学论坛》1985,(11)
“孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低”,这是白居易七律《钱塘湖春行》的首联.白居易游览西湖,当在早春某日雨后不久.句中的“云脚”,是指雨后低垂于西湖的云气.因是远眺所见,加之空气润湿,湖面上水气蒸腾,故曰“低”.按,课本注释说.“白云重重叠叠,同湖面上的波澜连成一片.看上去,浮云很低,所以说‘云脚低’.”这注释没有讲清什么是“云脚”?“白云”怎样同 相似文献
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周俐 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
方士小说是仙话的重要一支。方士小说是方士盛行的产物，是方士故事在文学上的反映。本文研究的是方士小说中方士“冥通符咒”之类的神术。分为两部分，观星象、察云气是方士利用古老的占星术和天人感应哲学来测算人间事物，以获取帝王的信任和生存地位，表现方士追求神仙家与天地同寿的最高境界。用图纬、行卜筮是方士借鉴古代巫术，以身体、语言行为或符号来控制自然。方士小说夸大了方士之术的“特异功能”，客观上宣扬了封建迷信，但也为小说史、科学史提供了研究价值 相似文献
18.
正山水画于绢上多湿笔,画于纸上多渴笔。渴笔者干笔也,生纸尤甚。元黄鹤山樵多渴笔,生纸故也。余旧藏北宋人山水卷,山如削成,青翠欲滴。又见巨然《烟浮远岫图》,山形突出纸外,云气如湿,皆绢本也。画山,不难于巍峨,而难于博大;不难于清华,而难于古厚。曾见关仝立帧、范宽横 相似文献
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十日画一水,五日画一石。
能事不受相促迫,王宰始肯留真迹。
壮哉昆仑方壶图,挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本东,赤岸水与银河通,
中有云气随飞龙。舟人渔子入浦溆,
山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比,
咫尺应须论万里。焉得并州快剪刀,
剪取吴凇半江水。 相似文献
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严羽“气象说”评述朱东润先生在谈到南宋诗论家严羽的“诗之法”时曾说:“此中气象之说,最为不易捉摸”①也未作任何解释和说明.在此,我想谈谈自己的一点体会.我认为要准确地把握严羽的“气象说”,必须首先界定“气象”这个概念.“气”、“象”或“气象”一词都并非由严羽首创.早在先秦时代,哲学家们已看出了“气”与“象”的联系,日《老子》第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其精甚真.其中有信.”且有《管子·内业》日:“精也者,气之精者也.”可见,老子虽在论述“精”、“象”同“道”之关系,然却已萌发了“气”与“象”有某种联系的思想.荀子就说得更清楚了,“凡奸声感人而道气应之,逆气成象而乱主焉.正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉.”(《荀子·乐记》)那么,何谓“气”?在我国古典美学中,“气”是一个内涵极为丰富的概念,并且有其自身发展和演变的过程.“气”,《说文解字》:“云气也.象形”.就文字学范畴讲,最早是指云气,雾气;但从中国思想史这个角度讲,最早是哲学范畴内的概念,即哲学家们所谓的万物之源.《老子》第四十二章有“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”这是老子的 相似文献