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乡村的狂欢节——社日 总被引：1，自引：0，他引：1
鲁迅先生的《社戏》,是一篇充满生活情趣的美文。作品通过记叙"我"幼时在家乡看社戏的一段经历,刻画了一群天真率直、活泼可爱的农家少年形象,也展现了一幅江南乡村淳朴而欢乐的社日风俗画。读后,我们对古老的民间乡村社日不由多了几分向往。古代帝王为了祈求天下太平,风调雨顺,每年都要祭祀社稷之神。社为土地神,稷为谷神,社稷之神,在周代即被奉为国家主神,列入祀典。《白虎通义·社稷》:"王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷 相似文献
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在上篇谈到《天外来客》、《湿婆数术》，述及《易经》的起源奥秘，这里再说说《善易者不占》和《宇宙代数学》，将叙及的是《易经》与预测和科学。善易者不占——《易》与预测占以决疑。《易》是占之术。占的目的是为了决疑。所以，没有疑而不决的事，不用占卜。请听一个占以决疑的故事：宋时，宾州（在今广西）发生地方叛乱。将领狄青奉命率师南下平叛。但对这次出师能否取胜，军。已混乱。当军至桂林之南，道旁有大庙，人皆谓此庙神最灵。狄青驻节入庙向神祷告，手持百钱与神约日：“若出师可获大捷，这百钱掷出字面则都朝上。”左右急忙… 相似文献
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《逸周书·佚文》在记述神农氏首创农耕时说 :“天雨粟 ,神农耕而种之”。无独有偶 ,《淮南子·本经训》描绘苍颉造字时的情景为“天雨粟 ,鬼夜哭”。农耕肇兴与文字诞生这两件中华文明起源过程中的大事几乎都同粟有关 ,粟地位之重要可见一斑。粟 ,古代又称禾、谷、粱等 ,今天称谷子 ,脱壳后称小米。《本草纲目》说 :“古者以粟为黍、稷、粱、秫之总称” ,今天我们统称其为粟类作物。粟的野生形态是狗尾草 ,又称狐尾草、绿毛莠 ,考古学家石兴邦先生认为野生粟大约是在距今 12 0 0 0年左右时 ,被黄河流域的先民们驯化成功的。迄今为止 ,考古… 相似文献
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“月饼”亦指“茶饼”□周建邦《中秋节的起源》（杨琳，载《寻根》１９９７年第４期）对中秋节的起源多有考证，读之受益良多。文中涉及中秋月饼的起源，虽然辨证中秋月饼在唐宋出现之说不可靠，但将“月饼”称之为“一种月形的普通食品”，似乎失之笼统。同时说“月饼”... 相似文献
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寒食是中國流傳已久的古老民俗,戰国以前就存在,唐朝最盛,宋以后逐渐衰歇。作者對相傳寒食為纪念被焚死的晋文公之臣介子推的說法,作了詳盡的歷史考察,認為這是在一種習俗的真意已不為一般人所理解的情况下對其起源所作的附會解释。近人李玄伯主張寒食起源於古代的改火,自是正解,但具體論證猶有未妥,本文依據地下發掘和文獻記载一一加以補正,并從比较文化學的角度探討了世界各地的改火習俗,指出介子推焚死的故事是以与改火有關的習俗為背景編造出来的。故事的原型應该是改火活動中被烧死的代表轂神稷的人犧,因此寒食不僅是停火的消極結果,也有哀悼在改火中代表神而死的犧牲者的意義。 相似文献
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《九歌》：人神之间性爱的歌吟国光红一、屈原《九歌》的性爱主题屈原《九歌》的性爱主题原是很明显的，但直到朱嘉才揭示其底蕴，而又首鼠两端。朱嘉《楚辞集注》说：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而... 相似文献
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正我国最早的城隍庙是安徽芜湖的城隍庙。1999年版的《辞海》"城隍"条目叙述:"古代神话所传守护城池的神。道教尊为‘剪恶除凶,护国保邦’之神。中国古代称有水的城堑为‘池’,无水的城堑为‘隍’。据说由《周礼》腊祭八神之一的水(即隍)庸(即城)演化而来。最早见于记载的为芜湖城隍,建于三国吴赤乌二年(公元239年)。"这里需要说明的是,《辞海》中所说的"芜湖城隍"即为"芜湖城隍庙"。按照《辞海》的解释,"城隍"是"古代 相似文献
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《阿闼婆吠陀》第一章向来称为“神秘助记之方”1.11.唵!三七之行,蕴一切色,音聲之主,力显其神,指示我之全身。2.再来乎!音聲之主,结其神心。 相似文献
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八卦起源新说──《周易》本义之一杨炳昆近几年，海内外掀起了＂易学＂热，这是前一段时间＂文化热＂的继续和深入，也反映了人们对预测学的偏爱。但是，执着于从预测学的角度研究《易经》，常常使人感到玄乎神秘；另一种倾向则是否认《周易》起源于卜筮，竭力将之神圣化... 相似文献
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~~就是让神吃喝。宗庙的神也依人间的座席摆定座次 ,然后供奉以诸神饮食之物。食物的种类按神地位的高低而有所不同。先秦最隆重的祭祀食品是牛、羊、猪组成的“大宰” ,其次是羊、猪组成的“少宰”。这是祭天神和祖宗用的。如果单祭田神 ,祈求丰收 ,一只猪蹄便可以了 ;如果单祭战神 ,确保胜利 ,一只狗也就行了。《孝经·广要道章第十二》云 :“礼 ,敬而已矣。”其中心是孝悌。孝悌被简称为“养” ,《荀子·礼论篇》中说 :“故礼者养也。刍豢稻粱 ,五味调香 ,所以养口也 ;椒兰芬 ,所以养鼻也。”《礼记·祭义》篇论及孝的三级标准时说… 相似文献
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正历来论及中国古代的经学起源,必述及孔子而往往忽略子夏。《礼记·乐记》曰:"作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。"然则无述者,作者焉明?如能将孔子与子夏共同研究,则对经学起源问题的认识,会更深入。一、孔子开启经学儒名或在孔子前即已存在,《周官》九两掌民者"四曰儒以道得民",若然,则儒在周代本为官师,掌以道艺教民之职。后来官失其守,儒则作为一种称谓在社会上被使用开来。《左传》 相似文献