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高自双 《河南广播电视大学学报》2004,17(2):26-30
公文须讲究艺术。情、采、气、识，构成了公文艺术的最高境界。从古今中外的公文写作实践来看，有了情、采、气、识，公文才有了生命。 相似文献
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田韶东 《和田师范专科学校学报》2008,28(6):241-241
在昆曲演唱中,情、声、气三者是不可分割的,情是气与声的统帅和主导。通过对昆曲演员的现场实际演唱的具体观察,发现昆曲的演唱用气具有节俭性,发声和用气协调统一．为情服务,从不炫耀共鸣技术。 相似文献
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李瑛 《陕西师范大学继续教育学报》2003,20(4):69-70
苏轼与毛泽东在我国词学发展史上具有典型意义。本文从其诗词意境的表现对二者的词进行赏析与探究。苏轼重于“情”与“气”的模写与抒发．毛泽东在“情”与“气”中更多地突出“格”的映射，使作品富有更高的艺术境界。 相似文献
5.
李延年 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
萨都剌妇女题材诗涉及范围广体裁多样，通过对妇女命运的关注表达了一定的政治见解，表现了一定程度上的进步妇女观和民主主义思想，并“最长于情”，未染道学气，客观上表现了以情抗理的进步倾向。 相似文献
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周艳华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
“行气为文章第一义”──曾国藩文气论初探周艳华“文以气为主”，可谓是古代写作学的一个重要命题。清代文章家曾国藩继承并发扬了这一传统，论文十分注意“气”和“行气”。曾氏论气，与文章的情、声、辞、篇、脉及风格等累密相关。内容十分丰富，它对于我们学习古代的... 相似文献
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唐先生认为,船山的两端一致说,肯定气禀,认为恶的来源不在于欲求,而在欲求的不中节,以情才之交的不当位而下流。耳目口鼻与欲求,不是吾人当该舍弃的对象,而是当吾人把情才之交,流荡而为机械式,下委而不能中节所造成的。故唐先生对船山论气质与恶的关系所作诠释发挥了船山重气的义理,视气是可以保住的,重点在于别低贱气,独尊性,因性为孤立,如此则否定世间气化,而且情才也要依于性善的引导,才能不流于恶。 相似文献
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孔德明 《江苏广播电视大学学报》2006,17(5):37-40
钟嵘在评论诗文和品第诗人时除有三条经脉即楚辞、雅、风外,另有三条纬线即气、情、文。他从气、情、文三个方面综合评价诗,认为诗应该具有清刚之气,饱含清怨之情,兼有清靡之文,而且这三者应达到和谐完美,达到了和谐完美就是诗之最优。钟嵘认为只有曹植达到了这三者的完美,所以给其评价最高。 相似文献
10.
何玉兰 《乐山师范学院学报》2000,15(2):49-54
古人论，尤重气，审美活动中应采用“因声求气”。因声得情之法，为达此目的，必须加强对古代诗的诵读；而对作家内心情感的领悟，则需以心揆心，以意逆志，去发掘那些能令人共鸣的历久常新的人生哲理和生活意趣。 相似文献
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朗读必须要抑扬顿挫,要注意声调的高低变化、停连转换。朗读必须分清轻重缓急。朗读时当然是怀有爱赞的感情,因情用气,气随情动,以情带声,语气色彩是气徐声柔,造成温和感,气息深长。 相似文献
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聂风云 《渭南师范学院学报》2004,19(4):58-61
北宋政治家、文学家王安石在变法受挫之后，隐退江宁达十年之久．其内心仍存激愤。在此期间写了大量律诗、绝句，景中融情、咏物寄情、直抒其情，以排解胸中不平之气，表现了诗人孤愤、痛苦和不甘失败的情绪，形成与为官时期政治诗全然不同的寓激愤于恬淡的诗歌风格。 相似文献
13.
蔡振雄 《韩山师范学院学报》2001,22(4):79-85
“文气”说是古文论中一个较重要的批评范畴，其美学价值在于倡导文学中旺盛的生命力、强调艺术与生命的联系。其内涵及理论演变，反映着中国人特有的文化性格与文化品味。唐宋诗风之不同，从“气”的角度看，正是“情气”与“理气”的不同。 相似文献
14.
《中国高等教育评估》2006,(1):69-70
即将远行，前来辞别，惜别之情，溢于言表。谈起种种郁闷，似乎愤愤不平。其实，学术界的浮躁之气、暴戾之气、江湖之气。早已人所共识，不必为此大动肝火。能在这样的氛围中修炼，倒也是一种难得的境遇。如果到处发泄，倒显得不那么大度，做人要厚道。千万不能说三道四，晚年后悔不已。 相似文献
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诵读中，情是灵魂，气是发声的动力，声是传情的载体。诵读要恰切地领悟作者的情感，再配以科学的气息支持、准确的发声技巧，才能达到动情、动听的艺术效果。 相似文献
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感人心者,莫先乎情,情者文之经,情感是文章的经线,是立文之本。钟嵘在《诗品·序》中说:气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。在钟嵘在看来,使人形诸舞咏的前提条件是气之动物,物之感人,而且还要感荡心灵,摇荡性情。感物起情,因情而作,写诗为文古今皆然。可见,只有感情真挚的文章才能打动人心。那么,怎样才能让学生写出有真情实感的作文呢? 相似文献
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古人论文，喜用比喻。而在众多谈文的比喻中，以水为喻尤为常见，最著名的当推韩愈《答李翊书》中的论断：“水，气也，言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”“气”在古代文论中虽然是一个十分复杂的概念，但就其本质而言应该指学、识、才诸因素有机结合的“文心”，或曰知、情、意、思一体化的语文心智结构。韩愈以水喻气，当然是在以水喻文。 相似文献
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杨顾伟 《商丘职业技术学院学报》2004,3(4):54-55
辛弃疾的词偏于豪放，不废婉约，其表现男女之情的婉约词，是体现稼轩体特征的一个重要方面。辛弃疾的婉约词包括二个方面：一是摧刚为柔，婉约出之，二是柔中有刚，以气行之。 相似文献