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在美国第三大城市芝加哥,“中国功夫”叫得很响,就连正在打劫的强盗,只要听到有人用中国话喊一声“中国功夫”,便会落荒而逃。提起“中国功夫学院”更是名闻遐迩,威震四方。中国功夫学院的院长、总教练就是河南籍旅美武术大师张宏超先生。张先生原籍河南省兰考县,1989年移居美国传授中华武术,至今已经整整十年了,可依然乡音未改,对故乡依然一往情深。 张先生自幼喜爱武术,启蒙老师是当地的拳师吴年生。张先生随着吴老师练了五六年大洪拳、小洪拳等少林武术套路,走上了习武之路,从小练就了强壮的身体。尊师重 相似文献
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中华武术散手、推手的溯源与释名 总被引：2，自引：0，他引：2
沈寿 《上海体育学院学报》1983,(3)
(一) 中华武术,源远流长,历史悠久。武术,古称“武艺”,素有“十八般武艺”之说。1947年版《辞海》说:“我国近称国内原有之武艺日‘国术’,亦称‘国技’,所以别于外来之武术而言。其研究技击之机关有国术馆”。解放后,始又统称“武术”。我国东南沿海一带民间,俗称武术技艺为“功夫”。因之,“功夫”也就成了武术的别名。现在世界各国也往往称中国武术为“功夫”。近几年国外新版的英、法、德、日文辞典,都相继收入 相似文献
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从美国伊鲁山度功夫学院武术交流训练一回国,金震宇就忙于筹备下一季度在上海巴西柔术学院举行的“以色列Krav Maga马伽术防卫体系”特训课程。 相似文献
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武术源于中国，武术属于世界。
《中华武术》杂志始终保持着一种，国际化的视野和开放性的思维。杂志立足于中国，同时对世界武坛保有持续热情的关注。
2005年2月，应日本外务省邀请，本刊记者王涛专程赴日。对日本武术界进行了全面系统的考察。并在本刊发表长篇连载，在海内外引起广泛关注。
继对日本武术进行考察之后。2006年6月，应美国武术机构邀请。本刊记者又赴美国采访全美武术比赛暨第四届芝加哥国际武术锦标赛。对美国武术进行了深入采访。
本次采访得到了美国的武术名家、芝加哥功夫学院院长张宏超，国际武术联合会副主席、美国国家武术总会席吴廷贵等众多美国武术界人士的大力支持。
敬请广大读者关注武术之旅第16站：《中华武术》走向大洋彼岸。这既是国内媒体首次对美国武术界的一线系统采访，也是一次中美武术的深入沟通。[编者按] 相似文献
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李小龙武术功夫的卓越成就,在武术界无与伦比,追随者甚多。在进入 ２０００年的时刻,李小龙的功夫、电影、研究、书本等又将昂然踏进２１世纪。 在深切怀念李小龙逝世２０周年的时候,香港武术界、牙买加太极拳协会及李小龙俱乐部,共同举办“２１世纪李小龙功夫武术大赛”,旨在让学习李小龙武术功夫的年轻运动员能一展所长,以认真的态度互相学习、切磋武艺同场竞技。大赛于１９９９年１２月 １７日,在香港李小龙俱乐部举行。大赛设最佳李小龙功夫武术运动员奖、最佳武术指导将、最佳两节棍奖、最佳散手组合奖及最佳形态奖。21世纪李… 相似文献
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李小龙是中国功夫的传奇人物,其志气、骨气、底气的武术精神养成是他坚定前行的精神动力,是中华武术精神须臾不可或缺的精神品质和思想资源。采用文献资料、专家访谈、逻辑分析等方法,对李小龙志气、骨气、底气的武术精神意涵进行梳理与凝练。研究指出：李小龙“志气”的武术精神意涵,体现在形塑阳刚身体的志气、攀登武学巅峰的志气和传播中华功夫的志气;“骨气”的武术精神意涵,体现在坚强刚毅的爱国骨气、尚武自强的侠义骨气和正义暴力的民族骨气;“底气”的武术精神意涵,体现在无限超越的技术底气、以武入哲的功夫底气和武之大者的文化底气。李小龙志气、骨气、底气的武术精神蕴含着一种不放弃、不退缩、不止步与百折不挠的奋斗精神。当代中国培育有志气、骨气、底气的时代青少年,可以从李小龙的武术精神意涵中汲取智慧以作为培养国人血性人格的精神滋养,为中华民族伟大复兴提供振奋人心的精神动力。 相似文献
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功夫网络游戏与武术文化为双向互赢模式,一方面,底蕴深厚的武术文化是功夫网游创作与升级的内驱力,另一方面,功夫网游是武术文化得以表达和传播的有效平台。玩家通过功夫网游这一文化传递的＂信使＂可在一定程度上激起人们除暴安良、行侠仗义的武术思维。基于科技造成武术文化流失的大背景,文章运用文献资料法,逻辑分析法对功夫网络游戏对于武术文化的表达与传播功能做了分析,结果认为功夫网游对于武术文化的表达、传播都有着积极的影响,其表达主要通过古代器物、服饰、建筑等武术元素以及亦幻亦真游戏情境的设置;其主要传播功能包括传播武技、传承武术精神、传播武术文化。 相似文献
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文章运用文献资料法和逻辑分析法,从社会学的角度探讨了功夫电影这一社会现象。分析了观众在明知电影功夫是虚幻的武术时,却依然对功夫电影趋之若鹜的原因。究其原因是,功夫电影提供了展示功夫能力的幻想,使“本我”得到释放与心灵得到满足。“我能”在现实世界中受到限制,却在功夫电影世界中得到完美展示。 相似文献
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近代著名武术家孙禄堂在其《拳意述真》一书中,曾提到能达到“不见不闻”武术上乘功夫境界的,形意拳有李洛能、八卦掌有董海川、太极拳则有杨禄禅。 所谓“不见不闻”,就是当遭受敌人的突然攻击时,虽目未见到,耳未听闻,亦能本能地避开,不受攻击。李、董、杨三人是否真的具有如此功能,不得而知。但是,“可见可闻”的功夫,亦即只要目能看到,身能听到,就可以本能地作出正确的反应,克敌制胜。这在近代甚至当代的著名武术家中,是大有人在的。 “拳无拳。意无意,无意之中是真意”,这是对武术已达上乘功夫的写真。具有这种功夫的武术家,在对敌 相似文献
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2004年深秋,笔者有丰赴法。在整整两个月的逗留期lrtJ,法兰酉的悠久
烂文化和对世界文化的巨大包容令人刻骨铭以法国人民对中国的喜好与向往,对中国人民的浓浓情更令人动容,其中,“中国功夫”武术的影响是最难忘的印象之一— 不遗余力申办武术世锦的武协主席 法国国家武术协会卞席月·史瓦兹先生1946年生人,犹太人血统,笔挺的鼻梁,炯炯双眸,浑身上卜透射出一股成熟男子汉的帅气与锐气。在简洁的办公室里,一说起中国功夫,他不眉飞色舞,“武术源J飞中国,但属J飞世界”,他当着笔者的内,铺纸磨果,挥毫书卜“武术好”个大字(见… 相似文献
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运用文献资料法、专家访谈法对武术及其相关概念——功夫、国术进行梳理与分析,结果认为当前对武术的概念认识基本达成共识;对功夫的概念理解仁者见仁,智者见智,莫衷一是;对国术的概念是特定历史时期的产物,弊端诸多。在武术走向世界的今天,武术应该成为国际统一的术语,结束与功夫、国术概念的混用现象。 相似文献
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武术实践与理论表明，武术技术所追求的动作意象恰恰以身体“意向”为其真正所指。然综观其研究谱系，武术“意象”论域迄今尚未走出一大误区，即对“意象”与“意向”关系的模糊与不清。明晰两者之间的内在关联，有助于我们更准确地理解、把握武术“意象”的文化内涵和美学意义。运用文献资料、逻辑分析等方法，以身体现象学中的身体“意向”为理论视角，以武术技术实践的训练理念与典籍术语为解读内容，对武术“意象”的“意向”之维及其意义作一阐述。研究指出，中国武术所追求的“意象”正是以身体“意向”为其内在能动性。这一观点的提出，不仅弥补了武术“意象”既非客观事物的表象又非主观意志表现的理论不足，更使得一种强调生命能、生命动力的“主客一体”的武术“意象”得以真正确立。武术“意象”由能动性、自反性、超越性的身体“意向”,使武术“意象”彻底走向了一种“身心一如”的功夫境界。这种“我能”的身体“意向”以其“可见的”与“不可见的”的真正统一，使“生生不息”且极具动态的天人之“意象”与道体之“意象”得以不断生成，有力彰显了武术“即身而道在”的超越性特征。 相似文献