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1.
代雅洁 《语文学刊:高等教育版》2013,(11):78-79,85
20世纪以来,国内各种民间反社会秩序的力量日趋活跃,其中以民间秘密会社的活动最为突出.1923年,天门会作为抗匪保家的民间秘密会社在河南林县成立.在民间宗教文化、自然地理环境与动荡现实状态的互动影响下,天门会在成立之初便笼罩着浓厚的宗教色彩和封建成分.由此而形成的宗教意识在天门会吸引团进会众,规范会门秩序,壮大组织的过程中起到了极大的作用. 相似文献
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乔培华 《历史教学(高校版)》1994,(8)
天门会是华北地区具有宗教色彩的农民结社组织,1923年成立以后,一直以劝善看病为名,发展会众、扩大组织,处于秘密状态.1926年天门会公然亮相,树旗招众,问鼎于政治社会,使世人为之瞩目.为什么天门会要在这一年发韧呢? 相似文献
3.
冀鲁豫抗日根据地与天门会 总被引：2，自引：0，他引：2
乔培华 《历史教学(高校版)》1992,(7)
天门会是抗日战争时期豫北地区的一支举足轻重的地方势力。它所占据的地盘,南北与日本侵略者军事力量集结的新乡、安阳接界,东西与中共抗日根据地冀鲁豫边区、太行区毗邻。天门会辖区附近还驻扎着国民党的四十军和新五军。对天门会这支农民结社组织采取什么态度,成为中国共产党急需解决的一个重要问题。当时中央北方分局书记彭真同志曾严肃指出:“红枪会、天门会、大刀会等秘密会社,在冀南豫北是极普遍复杂的一些农村群众旧式的组织。它不仅包括着最大多数的农民,而且拥有极大数量的新式武装(估计会门枪支在20万以上)。这是一支极雄大的群众抗日武装力量。但如果不善于去团结他们,就反会使抗日力量受到不必要的损失。……我们可以说,在这个区域,我们能否顺利解决日寇,广大会门群众之向背,将成为决定因素之一。因此,我们对会门问题,必须耐烦的审慎的研究处理,并进行艰苦的工 相似文献
4.
乔培华 《历史教学(高校版)》1993,(7)
天门会是华北地区具有秘密结社性质的农民武装自卫组织,是本世纪20年代北方风起云涌的枪会运动中的重要一支。天门会于1926年揭竿而起之后,中国共产党曾以极大的热情和勇气进行对天门会的争取工作,并将此作为打倒奉张等军阀,取得北伐胜利和在华北农村开展革命运动的重要条件。 相似文献
5.
近代的会与匪--以广东为例 总被引：2，自引：0，他引：2
秘密会社与盗匪是两个不同的概念,在晚清文献中常能见到的"会匪"一词,是晚清以来会党"匪化"与盗匪"会党化"的结果,也是统治者渲染的结果.会匪可以看作一种新型的反社会秩序的力量.它出现的历史反映着,随着秘密会社的"蜕化"、"匪化",存在于基层社会的非血缘组织,演变为一种原有地方秩序的破坏力量,并因组织的跨地域性,使地方社会的混乱更难以控制.清末民初广东盗匪权势的出现就是典型的例子. 相似文献
6.
何文平 《历史教学(高校版)》2006,(5):22-27
秘密会社与盗匪是两个不同的概念，在晚清文献中常能见到的“会匪”一词，是晚清以来会党“匪化”与盗匪“会党化”的结果，也是统治者渲染的结果。会匪可以看作一种新型的反社会秩序的力量。它出现的历史反映着，随着秘密会社的“蜕化”、“匪化”，存在于基层社会的非血缘组织，演变为一种原有地方秩序的破坏力量，并因组织的跨地域性，使地方社会的混乱更难以控制。清末民初广东盗匪权势的出现就是典型的例子。 相似文献
7.
宋耀如从传教士转变为革命者,除了经济上的原因以外,很重要的一个原因是他归国后加入了晚清民间秘密会社——三合会。他的会社成员身份使得他承担了在经济上支持革命,传播革命思想,负责政治联络等社会职责,也使得他成为名副其实的革命“隐君子”。宋耀如的转变也显示出晚清民间秘密会社在当时的社会生活中占据了非常重要的地位。 相似文献
8.
邱硕 《荆州师范学院学报》2009,(5):15-19
天门是天界之门,天神居处的大门,又是理想世界的象征之门。天门神话是以天门为叙述中心,关于神灵、天庭世界、天门两边神与人沟通的叙述体系。天门神话随着时间推移而接受各种新兴观念和学说,与此同时,这一神话资源的享用也渐渐由统治阶级向知识阶层再向民间扩展。这一过程表现了帝王、知识阶层、民间三方在信仰权利上的博弈,也反映了先秦秦汉时期帝王神权衰落、民间信仰势力增强的历史进程。 相似文献
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彭先国 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1998,(1)
清中叶以后,北方秘密宗教与南方天地会在湖南出现了渗合趋势,这种格局对当时的湖南政局、太平军人湘产生过一些重要影响。本文将以个案研究的形式,对天地会、秘密宗教在湖南的渗合、发展状况做一次粗浅的分析,就教于同行方家。（－）北方民间秘密宗教主要是佛教与道教渗合、演变起来的。佛教传入中国后,到宋代开始与中国民间方技、巫术及道教融合。这是佛教“走向民间的重要标志。”Q宋以后,民间佛教又分化为白云宗与白莲宗两个教派。后者则直接导演了一场加速宗教民间化的运动。南宋绍兴三年（1133）,江苏吴郡沙门茅子元创白莲宗。… 相似文献
11.
《小星星(作文100分)》2006,(6)
天门小学坐落在风景秀丽的天门山脚下,为弘扬天门文化,以诗仙李白名作《望天门山》命名的天门文学社在浓郁的文化氛围中诞生了。文学社坚持“寻觅诗仙足迹,弘扬天门文化”为办社宗旨,紧密结合新课程改革,将爱好文学的教师和学生积极融入到天门文学社中来。同时特聘请中国作协会员、安徽省书法家协会会员、著名作家、书画家韦斯琴女士为名誉社长,定期指导天门文学社的工作。如今,天门文学社拥有辅导教师数十名,小社员、小记者数百名,出版了社报——《天门听浪》,建立了读书屋、班级读书俱乐部、《少年博览》小记者站、天门文学网,在全国各级… 相似文献
12.
万晴川 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(5)
明清小说与民间秘密宗教及帮会之间存在互动关系.民间秘密宗教及帮会对明清小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响,如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等.反之,明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等. 相似文献
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万晴川 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(5):71-76
明清小说与民间秘密宗教及帮会之间存在互动关系。民间秘密宗教及帮会对明清小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响，如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等。反之，明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等。 相似文献
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李世瑜 《历史教学(高校版)》1987,(9)
白莲教是南宋时出现的民间秘密宗教名称。这种宗教是由民间固有的宗教和哲学思想,如早期道教、儒家等杂糅以外来的佛教、摩尼教等教的教义而成。因此它既是土生土长的秘密宗教,又与某些外国流传的民间秘密宗教有着许多共性。宋以后白莲教的流传情况史不绝书,但又多语焉不详。除元代初期一段时间外,白莲教一直被官方视同寇仇,“白莲教”一词已被官方用为指称一切邪教、异端的代词,一般秘密宗教深讳这个称谓而另立支派另起名称,实际上它们还都是白莲教。白莲教的历史可以上溯到古代的宗教性活动, 相似文献
17.
黄啟坚 《希望月报(上半月)》2006,(6)
“天门中断楚江开,碧水东流至此回”。唐代诗人李白曾用这激情的笔墨,描绘了天门山的奇景。每当我读到这首诗的时候,脑中总会浮现出天门山的美景。因此我非常希望能到天门山看看,夜里我常常梦见天门山——烟雨蒙蒙,白云深处就是天门山。举目远眺,浩浩的长江,浪潮汹涌澎湃。浪涛撞击着粼粼巨石,发出巨大的轰鸣声,震耳欲聋。在雨中,长江的气势更是别具一格。它宛如一条长长的巨龙,和着“哗哗”的水流声,在翻腾奔涌,如折北流。长江旁边便是东西梁山。两山互相倚托。抬头望望东西梁山,只见两 相似文献
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近代基督教在华传播与中国秘密会社 总被引：1，自引：0，他引：1
邵雍 《历史教学(高校版)》1995,(2)
以往学者论及中国近代秘密会社与基督教之关系时,经常强调两者矛盾、冲突的一面,这固然是正确的。伹对两者间互相渗透互相利用的一面却没有引起必要的注意。其实任何一种外国宗教要想在近代中国取得进展 相似文献
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人神恋的神话由最早的图腾崇拜走出来,寄托人类的理想,满足人类的探奇审美,在文学作品中,特别是小说中逐渐发生着变化,从人神恋的基础模式,到人狐恋的特定模式,到《聊斋志异》发展到顶峰。来源于湖南民间花鼓戏《刘海砍樵》为原型的天门山大型实景山水音乐剧《天门狐仙》,糅合了民间故事与人狐恋的素材,加入了现代元素,体现了独立女性勇于追求的爱情观,有独立的人格和思想,以其深厚的底蕴征服了观众。 相似文献