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第二集天才木乃伊一上课,张小开很快就进入了状态——睡觉的状态。正在他睡得迷迷糊糊的当儿,有人用手肘碰了碰他。他极不情愿地睁开了眼睛,原来是阿喀琉斯。“干什么啊?”张小开不高兴地问道,“我睡得正香呢!”“你怎么不听老师讲课啊?”阿喀琉斯一脸严肃。“唉,这种课……”张小开本想告诉阿喀琉斯,这种课他听了也不懂,可话到嘴边,他又改变了主意,“这种课,我们一般是自学的。”“是吗?”阿喀琉斯怀疑地看着他,“那我也应该自学了?”张小开恶作剧地点了点头。阿喀琉斯很信任张小开,对他说的话没有一丝怀疑,他翻开书,忽略老师的存在,自顾自… 相似文献
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第三集身世之谜“你知道你是谁吗?”白雪试探着提问。“阿喀琉斯。”“行了。”白雪朝杨歌和张小开得意地笑了。一个小时以后,阿喀琉斯终于醒 相似文献
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第四集木乃伊被劫持虽然知道老妈妈不可能看见自己,阿喀琉斯还是花了一番心思,尽量把自己打扮得好看一些。杨歌带着阿喀琉斯来到了一座破破烂烂的平房前。“这是……”阿喀琉斯面露诧异。 相似文献
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希腊英雄阿喀琉斯,隐喻了希腊文化中人类自我意识的真正觉醒:阿喀琉斯个体与个性追求的狂放不羁和无拘无束代表了希腊文化中的个体自由意识;阿喀琉斯缺乏理性的易怒性格又成为希腊文化中追求自制的反面典型;阿喀琉斯的“脚踵”,即他的致命之处,表达了人类自知个体生命的无穷追求与命运的惩罚之间的矛盾构成的悲剧意识。在这3个层次上,希腊文化表现出了人类从意识到自身超出其他存在,到以理性为动力不断超越自身,再到意识到人的局限性的人类自我意识的真正觉醒。 相似文献
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在人教版高中数学标准实验教材中,介绍了古希腊数学家芝诺提出的一个悖论:阿喀琉斯追不上乌龟(阿喀琉斯是希腊传说中的擅于跑步者).芝诺提出,如果让乌龟先跑一段路程,阿喀琉斯将永远追不上乌龟.这是因为,阿喀琉斯要想追上乌龟,就必须先跑到乌龟开始起跑所在的位置,无论阿喀琉斯跑得多快,当他追到乌龟起跑的位置 相似文献
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19世纪的《伊》评较之前一阶段有了很大的发展．无论从作家出发．还是从作品当中的人物出发．评论者都是“人为开掘的基点。评论者开始通过对荷马作品的系统分析来总结作家个人的艺术风格和创作规律。“阿喀琉斯”、“海伦”等主要的人物形象成为评论的重点。批评者从人物的性格入手，表现人物对情节的推动，寻找行为的内有动因，在思想、性格、 相似文献
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《中学历史教学参考》1995,(6)
《阿喀琉斯和埃阿斯玩骰子》。古希腊陶瓶画。埃塞基亚斯绘,约制于公元前530年。现藏梵蒂冈博物馆。阿喀琉斯是荷马史诗的主角,阿凯亚人远征特洛伊的最勇猛的英雄。是他,在历经内心的苦斗之后,跟夺去他女俘的统帅阿伽门 相似文献
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徐文彧 《广西教育学院学报》2012,(6)
大学英语教育的好与坏、得与失是衡量高校兴与衰、成与败的一个重要标准,因此大学英语教学一直是近三十年来各高校关注的焦点,但是尽管投入了大量人力财力,不断地变革和改进,结果还是不尽如人意,“听不懂”“读不准”“说不出”“不会写”的现象比比皆是,大学英语教学尤其成为二类本科院校的阿喀琉斯之踵。本文以辽东学院为例,以事实为依据,分析了当前大学英语教育的现状,并提出了相应的建议。 相似文献
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文原 《衡阳师范学院学报》1984,(Z1)
“美是难的”。比较起来,自然美更是“难”的,被人喻为“阿喀琉斯的脚后跟”。其“难”,主要表现在对自然美的本质、特性等基本问题的看法上,美学界意见分歧很大,难以统一。例如,自然美的本质特性中,到底有没有阶级性,便是其中一例。面对这个颇为敏感的问题,极个别同志闪烁其词地予以某种程度的默认;一些同志对这方面的争议,采取“迴避”政策,不置可否;更多的同志则认为:“凡自然美都是没有阶级性的”。 相似文献
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《伊利亚特》是荷马两大史诗中艺术上更趋成熟的一部。“伊利亚特”意思是关于特洛伊之战的史诗。特洛伊战争一共进行了十年,但是诗人仅仅描写了最后一年中几十天内发生的事情。诗人一开头便点明主题说:“阿喀琉斯的愤怒是我的主题,只因这惹祸招灾的一怒,使宙斯遂意称心,却带给阿开亚人(即希腊人)那 相似文献
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阿喀琉斯之踝,意为致命弱点。
希腊神话中记载阿喀琉斯（Achilles）是一位伟大的战士,是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯所生,传说他在出生之后,他母亲将其浸泡在冥河的水中进行洗礼（另一说为用魔火灸烤）,使其拥有了神一般的力量,周身刀枪不入。然而他母亲握住的脚踝却未沾到冥河水,成为他身体上唯一的弱点。 相似文献
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《湖北广播电视大学学报》1996,(11)
Achilles—阿喀琉斯,是古代希腊神话中的一位英雄人物。在长达十年之久的特洛伊战争中,他作为希腊军的一名勇士和将领,身经百战,英勇无比,战功显赫。古希腊诗人荷马在描写特洛伊战争的史诗《伊利亚特》(Iliad)中,特别突出地描写了这位伟大英雄的形象。相传,阿喀琉斯是海上女神忒提斯和希腊勇敢的国王珀琉斯的儿子,在他出世以后,母亲把他带 相似文献
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<正>两千年前,当世界上不少民族还处于野蛮的蒙昧状态时,作为人类“早熟儿童”的希腊人,就已经跨进了文明的门槛。理性之光烛照西天,希腊文学的领地上,出现了柏拉图、亚里士多德,萨福等“日神型”作家。他们稳重、体面,祟尚和谐与自控。“没有粗野的激情,而有智慧的静穆,洞察入微,讲究理性,追求和谐均匀,用哲学的冷静来摆脱感性的剧烈”,具有鲜明的理性精神。但是,这毕竟只是人类的童年时代,与生俱来的原始生命冲动与鲜活的生命激情,正以猛烈的势头在鼓荡着人们的心胸。于是,从奥林匹斯山诸神的恣情纵欲,到高加索山盗火者的狂热殉道;从阿喀琉斯为红颜的冲冠之怒,到美狄亚杀 相似文献
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<伊利亚特>和<格萨尔王传>是世界著名的民族史诗,它们分别塑造了中西方民族的英雄形象阿喀琉斯和格萨尔.乱世造英雄,能令英雄为之奋战的因素即动机却不尽相同.鉴于中西方传统人文精神的差异,成败对于中西方英雄的划定具有很大的影响力,这也造成中西方文化对于英雄命运结局的不同诠释.笔者通过阐述阿喀琉斯和格萨尔两大英雄的战斗动机、成败及命运结局的差异,从而揭示中西方的英雄文化分歧. 相似文献