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1.
赵墨 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(6):97-100
随着“三纲五常”伦理意识的不断加强,汉代士大夫的忠君意识也有一个逐步加强的过程。本文从汉代士大夫忠君观的体现中,挖掘其深层的原因,从多种角度认识汉代士大夫的忠君理念。 相似文献
2.
雷学华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(6)
本文首先阐述了忠君思想的形成，说明忠君思想是顺应大一统封建专制统治的需要并与之相伴随而产生，其思想代表为法家韩非子。其次说明了忠君思想的发展脉络。由于法家思想过于偏激，在封建专制统治的形成过程中虽可起到“乱世用重典”的作用，但在专制统治确立后便需要一种表面柔和而实质是维持君主权威的专制思想。于是，经过糅合与扬弃处理的“儒术”就在汉武帝时取得了独尊的地位。儒术的表面为仁，实质是忠，此即独尊的根本原因。到程朱理学时，忠君思想便显得更为露骨，效死以忠、不事二主的思想成为套在天下臣民身上的精神枷锁，历宋、元、明、清而不改。最后，对忠君思想作了科学的分析与总结。忠君思想对促进大一统封建统治的确立起了舆论导向的积极作用，应予肯定，但作为一种愚民思想却应抛弃。不过，忠君思想中所包含的忠于国家、民族、事业的思想还有继承的必要 相似文献
3.
墨子政治思想的核心是“尚同”,这一思想以“兼爱”为理论基础,以“尚贤”为现实起点。“尚同”与“忠君”关系密切。“忠君”并非封建专制思想,中国国家发展所呈现的大一统趋势实际上得益于“尚同”思想,其在现代社会仍然发挥着重要作用。 相似文献
4.
郑剑顺 《福建师大福清分校学报》1997,(3):7-11
本文论述清同治，光绪年间及民国初年陈宝琛的人才观，包括他对官吏选拔，考核，培养，任用等问题的看法，他强调朝廷简用大吏要“得人”，要重视对大卢的察劾，主张任用熟悉洋务的人员，发挥洋务学堂毕业生的作用；“聚天下才俊各抒所见”，从官员们的议奏中识别，选拔人才，认为“非兴学育才，无以相济”等。这些认识是符合时代潮流的，具有进步意义，值得肯定，但他把忠君与爱国扭结在一起，作为评判人才的标准身体力行，在时代交替中，使自己背上“忠君”的沉重包袱而落伍，这不能不是他一生的严重缺憾。 相似文献
5.
忠君思想在我国古典学的爱国主义不是局限性，而是一个本质的特征。“爱国”与“忠君”思想是整个封建社会的精神支柱，它们既矛盾又统一地 在于我国古典学的爱国主义中。二都占居主导地位。 相似文献
6.
在漫长的历史积淀中形成和发展起来的爱国主义传统,长期与忠君观念捆在一起,也与正统观念纠缠不清。君主与国家不能混同一体,一个政权与国家也不能等量齐观,存在本质差别。古代中国,爱国与忠君的结合,爱国与正统意识的结合,既产生过积极作用,也具有不可低估的消极影响。 相似文献
7.
郑国岱 《广东教育学院学报》2010,30(2):41-46
拟话本小说的忠君悲剧只出现在陆人龙笔下,明末礼崩乐坏,陆人龙以现实主义的手法为“忠君”树型,他在真实叙述一个个忠君悲剧的同时,客观上却解构了“忠君”。我们看到了陆人龙对忠君的血腥与困顿的正视,看到了他理想中对慈悲的坚执,更看到了他对事实上的疏离与脱离的揭示与无奈。于是,我们在一群英雄豪迈决绝的身后,看到了他们的日暮途穷。 相似文献
8.
魏峨 《商丘职业技术学院学报》2003,2(1):37-38
杜牧认为天不明察不仁义,对天是疑之责之怪之;认为神是圣明仁慈的,对神是敬之感之信之。杜牧天神观的核心是他的“神能格天”说,其思想基石是爱国忠君怜民。 相似文献
9.
廖双初 《湖南城市学院学报》1994,(2)
忠君思想是造成刘备悲剧的主观原因之一’主要体现在对仕途的追求、对异姓的铲除、对宗室的宽容这三个方面。“忠君”连同“仁义”是他决策的心理障碍，影响深远。 相似文献
10.
忠君观念是中国古代传统道德的核心内容，一直得到统治者以及士大夫的格外强调。虽然自党锢之祸后，士人心中的忠君观念开始动摇，但是西晋以前，士大夫们依然恪守着“忠君”观念，即使在动荡的三国时期，忠君观念亦影响深远。而西晋以降，忠臣寥寥，弑君篡位者更是层出不穷。若以忠君观念的变化为解释问题的切入点，魏晋之际的“淮南三叛”，则是导致忠君观念进一步淡化的直接原因。 相似文献
11.
胡守仁 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
杜甫思想中忠君与爱民是统一的。仅强调其忠君一面,未免失之偏颇。他所要求的君是励精图治的,对君民都有利。当二者发生矛盾时,就得视矛盾的具体情况而表现不同的态度。总之,忠君与爱民是结合在一起的。近来又有对杜甫思想拔高的说法,说他最后同统治阶级决裂了,这不符合事实。 相似文献
12.
在我国封建社会里 ,人们很难把“君”与“国”严格区分开来 ,因此 ,古代封建社会的爱国主义者们 ,在国家安全受到威胁时 ,往往把“忠君”当作“爱国” ,把“勤王”当作“救国” ,岳飞在宋金战争时期的“忠君”在一定程度上就是为了“爱国” ,他献身赵宋政权就是为了“救国”。岳飞“忠君”思想的形成 ,与他童年时代就打上“三纲五常”烙印和赵构对他的提拔重用密切相关 ,岳飞的“爱国”思想是对他心目中的祖国长期以来形成的一种深厚的感情。而且是日复一日 ,年复一年始终没有改变 ;岳飞是既“忠君”又“爱国” ,并非那种只知有君、不知有国… 相似文献
13.
吴梅村的一生遭遇重大事件主要有二,一是甲申之变,二是失节仕清:都涉及到忠君与孝亲的伦理选择。甲申之变时,出于忠君的需要,他欲殉节,但尚有老亲在,其母朱太淑人指斥他说,:“儿死,其如老人何?”所以他“未轻一死为哀亲”,选择了孝亲。面对清廷的高压与怀柔政策,面对“幕政征出”的频频相通与“当事诸老”的一再“荐剡”,出于忠君守节的需要,他“控辞再四”,先后写过《上马制府书》、《答黄总戎书》、《辞荐揭》 相似文献
14.
吕红梅 《历史教学(高校版)》2006,(6):49-53
两汉时期,统治者们逐渐意识到忠心耿耿的大臣对维护统治的重要作用,从理论和实践两个方面加强了对忠君观念的宣传.许多大臣在统治者的宣传和灌输下自觉的将忠君看作义不容辞的责任和义务，这主要表现在和平时期的直言极谏、推荐贤才、治理地方；乱世时的抵抗佞臣等。忠君的言论也屡屡出现在大臣们的著作、上书以及谈话中。 相似文献
15.
李霜琴 《合肥教育学院学报》2003,20(1):34-38
杜甫《哀王孙》是一首反映安史之乱中唐皇室悲惨遗遇的诗篇。诗中流露出很明显地“忠君”思想，导致古今论者对此诗评价悬殊。如果我们能够超越诗中“忠君”思想的表层，就会发现杜甫在此诗中流露出的思想其实仍是他一贯的爱国爱民思想的流露。本诗“指陈时事，反思致用”的特质于我们认识那个特定时代有着不可忽视的“诗史”价值。今天的我们有必要对此诗重新认识，重新定位。 相似文献
16.
李超 《乐山师范学院学报》2013,(7):17-21,48
元代著名诗人虞集仕宦生涯的复杂心态在诗歌中有较多流露。一方面,出于对盛世文明的认同,他很多诗歌流露了颂盛忠君的思想;另一方面,在朝屡受排挤和迫害,他也有一些诗歌流露孤独、无奈甚至愤懑的消极情绪。但颂盛忠君一直是他思想的主线,他的归隐之念从未超出过他的仕宦期待,他的仕元立场显然比赵孟頫和袁桷更热忱和积极,他诗歌的情感基调也一直是颂美盛世、感念君恩。把握虞集,离开这条主线所得出的结论都是偏颇和有失公允的。 相似文献
17.
曾纪军 《海南广播电视大学学报》2011,12(3):38-40
强烈的爱国主义精神是辛弃疾诗词创作的主导倾向,使其诗词具有感人肺腑的力量。其政治思想中“民为国本的仁政思想,抑制豪强的法制思想,节用宽民的理财思想”亦具有先进性和积极意义。遗憾的是,忠君观念却成为极大消极因素,阻碍了他复国理想的实现。 相似文献
18.
赵小华 《华南师范大学学报(社会科学版)》2006,4(4):45-52
唐人深受儒家思想影响, 于敬老尊亲、孝敬父母尤为重视。唐人的孝亲观主要体现为善事父母的养亲观、居丧致哀的祭亲观和忠重于孝的忠君观, 这在诗歌中有充分体现。此外, 唐人的孝亲观念和孝亲行为对士人的出处变动也产生了一定影响。 相似文献
19.
刘子靖 《商洛师范专科学校学报》2003,17(3):24-25
在漫长的历史积淀中形成和发展起来的爱国主义传统，长期与忠君观念捆在一起，也与正统观念纠缠不清。君主与国家不能混同一体，一个政权与国家也不能等量齐观，存在本质差别。古代中国，爱国与忠君的结合，爱国与正统意识的结合，既产生过积极作用，也具有不可低估的消极影响。 相似文献
20.
两汉统治者都有意识地注重对大臣们进行忠君理论的宣传和灌输，但由于宣传的力度不同，收到的效果也不一样。西汉紧张的君臣关系大大削弱了大臣们对皇朝效忠的决心，以至于王莽轻易代汉；而东汉在宦官和外戚专权的危难之际，却有很多忠臣勇于赴汤蹈火，为皇朝的延续作出巨大的贡献。 相似文献