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1.
历史唯物主义的“历史”不是对历史过程的经验描述，而是反映现实的真实社会状况的生产力和生产关系的矛盾发展史，“历史精神”体现为一种历史发生学的科学方法论；历史唯物主义的“唯物”不是对唯心主义的简单否定，而是在唯物主义的基础上解析了人类自由的获得路径问题。不同于海德格尔的“存在论”哲学，马克思发现了真正探及社会生活本质同时也是文化的本质的历史唯物主义的分析方法，从而开辟了一条崭新的哲学道路矗立于现代哲学之林，这就是作为整体哲学形态的“历史唯物主义精神”。 相似文献
2.
谭咏梅 《辽宁教育行政学院学报》1995,(6)
真理与实事求是谭咏梅无论在现实的社会生活中，还是在以往的社会历史中。对真理的探索与追求都成为人类理性思维和崇高行为的重要组成部分．哲学以最抽象最概括的方式反映着人与整个世界的关系和意义，探求其中的真理．马克思主义哲学阐述和论证了真理就是人们对客观事物... 相似文献
3.
海德格尔的真理之思是其哲学、诗学与美学思想中的核心命题,其通过真理的“遮蔽一敞开”涵摄性运演机制彰显诗学的本源性内涵及诗人之诗才等重要思想。梳理“真理之非本质”“存在者之真理”以及“存在之真理”3个层面的蕴义,旨在彰显出海氏真理观内在旨趣,并在一定程度上消除传统形而上学真理观的“符合论”色彩,赋予真理源初性的存在论意义。 相似文献
4.
张进峰 《山西大学师范学院学报》2005,4(2):13-19
“认识人自己”是人类文明的一个永恒主题，在现实中存在着形形色色的关于人的各种科学的、宗教的、哲学的生命观，其中哲学中以个体主义生命观和群体主义生命观影响力强大，最具有代表性。但是哲学的这两种生命观都经不起科学认识的反思，是哲学形而上思维一元化、极端化的结果。个体生命观犯了消解群体生命的历史性的错误，把人的生命抽象得仅仅剩下本能；群体生命观犯了消解个体生命的现实性的错误，把人的生命当做了自然之物去理解。新生命观的建立，既要看到个体生命体存在的地位和价值，又要看到群体生命体存在的地位和价值，同时还要看到家庭生命体存在的地位和价值，在对个体、家庭、群体三者基于个体的内在同一性理解的基础上，把人类生命文明看做是个体、家庭、群体的三元互动，人类生命文明的同一性、主体性、无限性才一目了然。全面的生命观对我们真实完整地理解和现实全面地建设人类生命文明，具有重大的理论意义。 相似文献
5.
钱远晏 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
马克思有一句著名格言:“真理探讨本身应当是合乎真理的。”作为人类智慧之精髓的哲学,它以探寻真理——而且是最普遍最深刻的真理——为己任,自然以“合乎真理的”即科学的、正确的方法为实现自己崇高目的之先决条件。哲学史、人类认识史的实际情形也正是样这:哲学一产生,就同时遇上了方法论问题,就开始寻求适合自己的方法;任何一位严肃的哲学家,任何一种严肃的哲学,总是十分关注研究方法。方法的先进、正确与否,决定其有无成就、成就的大小;从持定意义上说,一部哲学史、人类认识史,就是方法论的演进史、上升史。 相似文献
6.
卡西尔在《人论》中认为，“思考着未来，生活在未来，是人性的一个必要部分。”未来是对人类充满诱惑的永远的共同彼岸，人类通过艺术虚构以超越存在，对现实作理想化的处理，“借以非真实揭示出真理的线索”．在假定的世界里收获身心的满足。虚构背面的这种潜台词作为一种文化现象值得关注。 相似文献
7.
黑格尔哲学的秘密何在?这一问题,谁都知道,是研究黑格尔哲学的关键,是打开黑格尔哲学奥秘的钥匙。但是,研究黑格尔哲学的人对这一问题的回答,却是各种各样的:有的人在黑格尔的康德起源中,有的人在反理性的泛悲剧主义中,有的人在辩证法的戏剧化所造成的“哲学喜剧”中,有的人在经济学和哲学的结合中,有的人在“反思论说”中,有的人在思维与存在同一性的命题中,有的人在“否定性的辩证法”中等等,看到了黑格尔哲学的秘密。这些看法,按照黑格尔的说法,可以说只是达到真理的一个环节、方面或因素,还不是真理本身,因为真理是一个发展过程及其结果的全体。 相似文献
8.
曹均伟 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
真理问题是卡尔·波普尔的科学哲学中的一个重要问题,本文试对波普尔的“真理观”作一初步的探讨。一、关于客观真理的问题列宁说:“有没有客观真理?就是说,在人的表象中能否有不依赖主体,不依赖于人,不依赖于人类的内容。”又说:“当一名唯物主义者,就要承认感官给我们揭示的客观真理。”波普尔认为,“真理是与事实相符合,”“就是它与事实一致。”这一观点大体上与 相似文献
9.
李海峰 《聊城师范学院学报》2006,(2):53-56
马克思哲学的逻辑基点是实践；海德格尔哲学中的核心问题——真理问题实质上就是实践问题；海德格尔真理论与马克思实践观有着不少相通或互补之处；从整体而言，当代西方哲学并没有真正超越马克思哲学，而海德格尔的真理之恩，无疑是在马克思开辟的生存论路向上的一大步前进，而决不是对马克思哲学的“终结”和“超越”。 相似文献
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11.
潘尔春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(3):13-18
马克思主义哲学是以人为出发点，以实现人的全面发展为归宿的终极关怀人的哲学。“以人为本”始终都在马克思主义哲学视野之中，是马克思主义哲学的基本思想。在马克思主义哲学视野里，“以人为本”就是指人是现实世界之“本”、价值之“本”和历史之“本”．实现人的全面发展是其终极目标。 相似文献
12.
郑杰 《焦作教育学院学报》2002,18(2):28-30
有感于现实中人们对真理的热情同真理所担负的责任的不平衡，本从人的世界出发，对真理问题进行了考察，真理是仅与人相联系的，在人的世界中，真理获得了其全部丰富的内涵，真理发生于人的实践过程中，具有历史性，历史的发展产生了新旧真理的更替，这一过程可以是和平的，但多数情况下充斥着暴力。在对真理的追求过程中，人类逐渐获得自身的全面而丰富的内涵，实现了“作为一个完整的人，占有其全面的本质”，世界也真正成为人的自由家园。 相似文献
13.
“快乐”问题是马尔库塞哲学的基础问题。他是在广阔的文化历史发展的大背景上,并且主要在研究伊壁鸠鲁流派“快乐”现的基础上确立自己的“真实”快乐观的。在马尔库塞看来,“真实”快乐观必须是批判的,因而是“超越”的。它也必须是理性的、自由的,并且认为,只有理性、自由成了社会的现实,人类才能拥有“真实”的快乐。马尔库塞的“真实”快乐观具有一定的学术价值和实践意义,但也存在不容忽视的糟粕成分． 相似文献
14.
王幼殊 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1980,(3)
真理问题一直是哲学史上争论不休的问题。马克思主义哲学的产生从根本上驱散了笼罩在真理观上的迷雾,露出了真理的真面目,原来真理只能是客观的。但旧矛盾解决了,新的矛盾又产生了。真理是客观的,这已为人们所公认。可是,该如何理解客观真理呢?至今仍在争论。有同志提出:“真理的客观内容就是存在于人类经验之外的、不以人的意志为转移的客观存在。”就这个论断中,把真理的客观内容和客观存在对举看,二者似有区别;但就使用了“就是”二字看,二者又似乎无差別了。如果去掉其中 相似文献
15.
郭继民 《南通师范学院学报》2009,(4):15-20
庄子道之含义颇为丰富,概言之有“行、言、有、无”之义,其道之所蕴涵的“无”之义,乃凸现其哲学的创生性、开放性。无独有偶,二十世纪德国大哲学家海德格尔通过对西方“本体、存在”的反思,亦得出其“本体”（存在）意味着“说、自然、行（通达）、隐”之意。庄子“道”之“真际”与海氏的“真理去蔽”说更有着天然的神似——无论“去蔽”还是“真际”皆在“存在”中展开,“存在”既是道的运行状态,亦为“人”的生存之域。无疑,探究庄子与海德格尔的本体之道对于贯通中西哲学有着重要的意义, 相似文献
16.
“人情怀”是马克思主义哲学之真髓，“人教育”是人类的觉醒和期待，而在我们的教学活动中，却存在着着马克思“人关爱”的空场与疏漏。要进行人教育必须完成两个转变：知识性到思想性的转变；物到人的转变。这样才能有“人精神”之弘扬，“真善美”之实现。 相似文献
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18.
以往的哲学脱离人的感性物质活动，把人理解为抽象的人，马克思主义哲学科学地说明了人的社会实践，把社会实践理解为人的存在方式、人的根本特性，这样马克思视野中的人才是现实的人；社会实践作为人的本质特性，它制约着人的其它特性的形成和发展；人的实践本质的确立拒斥了对人的本质的“知识论”式的追求，展现了人的本质的超越式发展的根本特性，从而找寻到了哲学对人之“终极关怀”的现实道路。 相似文献
19.
张雪 《濮阳职业技术学院学报》2005,18(3):8-9,13
海德格尔不仅是一位伟大的哲学大师，还是一位对美学问题有着深刻见解的美学家。他在对传统美学的反动与超越中完成了自己的美学思想建构。他不仅回答了艺术的本质、艺术与真理的关系等问题，还提出了“诗意的栖居在大地上”的命题，这一命题对人类的未来发展有着极其重要而现实的意义。 相似文献
20.
当代在实证主义和技术理性占据统治地位的人类社会,哲学面临前所未有的尴尬。整个人类像马尔库塞所描述的单向度人一样日益失去了自我批判和自我反省的能力,把物以及对物的依赖当作了终极的救命稻草,并且向某个方向加速演化着。尽管出于对这种现象的反动,发起“后现代主义思潮”的思想家们以解构的方式激烈地批评了这种生存状况,但是千百年来的形而上学传统和对所谓终极真理地狂热追求似乎还是在把人类无情地带到无底深渊。是否存在“终极真理”,人们又是以何种方式接近那“美杜莎的面具”的。本文通过对柏拉图经典文本《理想国》中几个重要片断进行一种现代解读,试图把问题呈现出来。 相似文献