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1.
李世军 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2015,(3)
从民族音乐学视角分析了安徽马戏灯的形态特征与表演程式,表现为爱国主义精神呈现的战争场景描绘、生存环境造就的地域性格,衍生出传统的程式性与即兴性、创造性相结合的特点。马戏灯固有的传统形式是指20世纪初叶流传在淮河流域毛集、凤台一带农村,流淌在当地老百姓心间的直观印象与向往;即兴性表现为舞蹈、锣鼓与乐队、灯歌在程式性关照下的自由发挥。传统的程式性是安徽马戏灯的标志,而表演者的即兴表演又为马戏灯的创新和发展提供了良好土壤。程式性与即兴性的结合推动了马戏灯艺术的发展。 相似文献
2.
马戏灯是中国古代流传在淮河流域,至今仍存活的歌舞艺术之一。它现今主要流行于淮河两岸,与花鼓灯并称安徽民间歌舞的双璧。马戏灯表达了劳动人民对宋代武艺高强、善于领兵布阵的巾帼英雄刘金定的赞颂与敬仰。融歌舞乐戏于一体的马戏灯,以其粗犷、朴实、热烈的特点,深受淮河两岸人民喜爱。在多代艺人的努力下,马戏灯以强大生命力,不断发展。它穿越千百年的历史隧道,传承于淮河上下,发展至今,成为广大群众喜闻乐见的一种艺术形式。 相似文献
3.
李世军 《淮南师范学院学报》2014,16(6):118-120
安徽马戏灯艺术在漫长的历史发展中,积淀了丰富的内涵,不仅真实反映了淮河流域人们的生活,而且抒发了人们的内心情感。作为人类一种非物质文化遗产,由于其独特的历史价值和文化艺术价值,带动了当地的经济发展,同时经济的发展也带来马戏灯自身的繁荣。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2015,(4):35-38
漳浦竹马戏起源于南宋时期,发展于明清时期,兴盛于清末民初,至20世纪30年代走向衰微。自新中国成立以来,这一古老剧种逐渐走向复苏,这与政府的扶持有着密切的联系。2005年,闽南竹马戏被列为福建省首批非物质文化遗产。在新时期保护非物质文化遗产热潮的推动下,漳浦文化主管部门全方位、有计划地保护和传承竹马戏,取得了较好的成效,为开展非物质文化遗产的保护工作积累了经验。 相似文献
6.
许洁 《开封教育学院学报》2014,(4):260-261
马戏灯是歌舞一体的文化现象,盛行于淮河两岸,有深厚的文化底蕴,属于一个集数万子系统于一体、极其庞杂的文化艺术范畴,有着深厚的文化内涵和高深莫测的肢体符号体系。追溯其根源,大多离不开各民族生活中丰富独特的民俗活动,其文化内涵主要体现在地方性、民俗性、自娱性与娱人性、整体性和社会功利性。 相似文献
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魏三强 《绵阳师范学院学报》2012,31(11):77-80
"中国马戏在安徽,安徽马戏在埇桥"。以"中国马戏之乡"(宿州市埇桥马戏)为例,主要运用Flash、Maya等动画创作软件,校企合作开发埇桥马戏特色文化动漫宣传片及其衍生产品。对于宣传"中国马戏之乡"地方特色文化、推动埇桥经济社会发展、全面提升埇桥区的绿色GDP等方面,都具有现实的意义。 相似文献
9.
潘尚莲 《乐山师范学院学报》2012,27(5):35-37
文章运用问卷、访谈与文献资料相结合的方法,对安徽省南陵县民间体育文化———丫山＂十兽灯＂的历史渊源、文化特色、发展现状等进行了调研,并通过对其艺人培养、经费不足和艺术魅力等传承困境的成因进行分析,提出了发挥政府职能、培养传承艺人、挖掘多源资金和拓宽发展渠道等对策,对促进民间体育文化的保护,推进新农村民间体育文化大发展大繁荣具有参考价值。 相似文献