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1.
刘溶 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(3):95-97
历代文论家对“文”“论”做了论述。孟子“养气说”的“浩然之气”是从伦理、道德等精神方面而言的。曹丕的“文以气为主”说，是把“气”区分为“清”“浊”二体。刘勰从他的《文心雕龙》中的《养气》、《风骨》、《神思》、《体性》、《明诗》、《隐秀》等篇里“气”的基本含义中，引伸出“养气”、“志气”、“齐气”、“逸气”、“异气”、“清气”、“秀气”等词义。苏辙认为文章的气势在于作者后天的修养等等。 相似文献
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3.
王才敬 《内江师范学院学报》2006,21(1):64-67
《孟子》提出了“知言养气”说,属人格道德修养论,与文学艺术作品的创作及形成具有修养方面的相似性;曹丕“文气”论研究作家气质及个人修养与作品表现出的风格的相关性;韩愈要求写作要以气为先,此气为文章气势和作者胸中的儒家之气;苏辙的“文气”说包括个人内在修养、个人处境阅历,这是形成作家作品的重要源泉。 相似文献
4.
李林 《中国小学语文教学论坛》2002,(23)
【教学目标】１．学习作者高远的志向和养气为文的做法。２．学习本文新奇的立意和巧妙的构思。３．反复诵读，体会本文的“气”、“势”。【教学重点】１．理解养气与为文的关系。２．领略本文“注意在此，而立言在彼”的精妙。３．反复诵读，体会本文疏荡的文气和跌宕的文势，背诵课文第１、２段。【教学设想】教学方法１．探究式学习方法。设计问题，分组搜集有关苏辙其人、其文的资料。２．比较法。与其他请谒书比较阅读，体会本文的妙处。３．替换法。针对文中的精彩之处用换句的方法品味咀嚼。４．开展诵读竞赛，在诵读中体会本文的立… 相似文献
5.
俞水生 《柳州职业技术学院学报》2004,4(4):93-95
在中国古代文论中,“气”是一个传统命题,由于“气”的概念比较抽象和复杂,所以历来理解不一。本文在分析中国古代文论盛行文气说的原因时,把它与西方文论中占主导地位的“摹仿说”相比较,说明其理论阐述的重点是在创作的主体方面,即是向作家道德修养及精神状态方面提出要求与准则。其中,韩愈的“气盛言宜”与苏辙的“养气为文”二说因立意不同,“气”的内涵也有很大差异,需要准确把握。 相似文献
6.
张利群 《广西教育学院学报》2003,(2):57-61
刘勰《养气》篇提出“养气”说的思路重在“养”与其在《原道》篇中提出：“自然之道”是吻合的。“养气”以作自然逍遥的态度、自然而为的方式而养自然之气。刘勰的“养气”说在继承和发展了先秦儒道和魏晋曹丕的“养气”说和“气”说的基础上确立了“养气”的实质和特征，具有重要的创作论、作论、批评论意义。 相似文献
7.
玄神宜宝素气资养--《文心雕龙·养气》篇中的"养气"思想新探 总被引：1，自引：0，他引：1
陈莉 《陕西教育学院学报》2003,19(3):55-58
刘勰养气思想中的"气"属于自然体气、生理之气的范畴。其"养气"思想包含有两个突出特征:第一,保养好体气。顺应人的自然本性,不要过度劳神苦思;第二,强调气的个体差异性,顺势利导,不要勉强。养气思想的提出与汉魏以来社会动乱、朝不保夕的社会历史背景,与汉魏以来崇尚"养生"的社会风尚以及个体意识的觉醒等几方面只有渊源关系。刘勰"养气"思想至今依然拥有鲜活的生命力,值得潜心品味和身体力行。 相似文献
8.
苏辙的《上枢密韩太尉书》虽是一篇干谒，难免有浮夸、盛赞之嫌隙，但读罢全，读仍会为流动在中的轩昂开阔之气势所深深折服。年仅19岁的苏辙中进士第，写信给当时位高权重的执政大臣韩琦，先闭口不谈求见，而是从容不迫地道出自己的学主张——“养气”说，这首先就见得苏辙才 相似文献
9.
黄应全 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,(3):83-87
本试图详细考察《心雕龙》中的“养气”说与魏晋玄学的关系。本认为，《心》的“养气”说与由孟子“知言养气”而来的气说完全不同，它不是从精神方面而是从生理方面立论的；《养气》篇的基本宗旨是创作过程应该因任自然而不要强作妄为；这种以无为论养气的主张，显然受到王弼、郭象等玄学家“无为而无不为”观念以及嵇康“养生论”的影响。 相似文献
10.
李献惠 《廊坊师范学院学报》2005,21(2):56-60
艺术主体所养之“气”包括生理之气，心理之气，道德品质、精神人格之气，还包括艺术家创作前的精神状态。艺术主体所养之“气”的不同，转化为作品会呈现出不同的艺术风格。从某种意义上讲，“养气”就是人对自我本能、自我生命的体察，从而以自我生命去体合宇宙生气流行的大生命节奏。从文艺创作和批评的角度看，艺术家“养气”就是一种积极的审美活动，他在力求把握和艺术地表现生命之美。 相似文献