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1.
易杰雄 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(2)
由于辩证法与诡辩论的对立与斗争历来是哲学思想斗争的一个重要方面;由于第一次世界大战爆发后,第二国际机会主义大肆兜售折衷主义、诡辩论,把辩证法变成了“最卑鄙最下贱的诡辩术”,所以,列宁在1914—1915年潜心研究哲学、创作《哲学笔记》时,就把辩证法与诡辩论的界限问题作为自己探索的一个重点。他在同第二国际 相似文献
2.
作为与辩证法对立的诡辩论究竟是一种什么样的观点?它和辩证法的根本区别在哪里?为什么有些人居然从辩证法走向了诡辩论?通过两个哲学例证的透析，我们发现绝对和相对的关系是上述所有问题的聚焦点，在这一问题上表现出来的绝对主义、相对主义和主观主义正是辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源。目前，坚持辩证法反对诡辩论仍然是理论和实践上的一项重要任务。 相似文献
3.
辩证法与形而上学是根本对立的。诡辩论的实质就是形而上学,却常冒充辩证法。辩证法与诡辩论在概念灵活性的转化是否具有条件性、一般与个别的关系及绝对与相对的关系等问题上有根本分歧。厘清这些区别,对于反对诡辩论,坚持科学正确的辩证法具有重要意义。 相似文献
4.
林兆荣 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(3)
马克思主义在理论上的胜利,逼得它的敌人装扮成马克思主义者。同样的,由于马克思主义辩证法在斗争中不断地取得胜利,逼得马克思主义的敌人不得不采取更加狡猾、更加隐蔽的手法去反对辩证法。用诡辩论冒充辩证法,把辩证法歪曲成诡辩论,是机会主义者阉割马克思主义革命灵魂的惯用技俩。第二国际的首领们玩弄过诡辩术,“使马克主义变为对资产阶级没有害处的神圣的‘偶象’”(《列宁选集》第二卷第629页),并在第一次世界大战中,为帝国主义的战争政策辩护。林彪、“四人帮”为了纂党窃国,在用诡辩论愉换辩证法这一卑鄙活动中,比起他们的先辈们,有过之而无不及。“四人帮”的御用文人不是赤裸裸地叫嚷“辩证法就是搞诡辩”,恣意颠倒是非,制造混乱吗?因此,分清诡辩论和辩证法的界线,是很有必要的。 相似文献
5.
周云之 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(2)
公孙龙是战国末期的赵国人。他集名家(即当时以辩论名实问题为中心的“辩者”,《汉书·艺文志》把他列为名家)思想的大成,是当时名家学派的主要代表。公孙龙总结了当时“辩者”关于辩的技术,并使之成为较系统的理论。他有严重的唯心论和诡辩论的错误(如提出“坚白石离”、“鸡足三”、“牛羊足五”等),因而成了我国古代诡辩学派中“离坚白”学派的主要代表。然而,《公孙龙》一书还包含有摸索唯物主义的思想,尤其是对名(概念)曾作过比较深刻的逻辑分析,提出了“白马非马”这一重要的逻辑命题,对中国逻辑思想的发展,作出了有益的贡献。本文就《白马论》一文的逻辑思想,作初步的研究和剖析。 相似文献
6.
杨寿堪 《北京师范大学学报(社会科学版)》1979,(6)
黑格尔是马克思主义以前欧洲哲学史上第一个用辩证法的观点来批判诡辩论的哲学家。他把诡辩论看作是一种以荒谬的观点来“认识事物的思想方式，”即形而上学方法，指出“辩证法切不可与诡辩相混淆，”从而揭露了诡辩论反辩证法的内容和实质。这是黑格尔反对诡辩论的一个重大功绩。马克思主义经典作家十分重视黑格尔对诡辩论的批判，列宁许多著作，特别是《哲学笔记》一书，常常加以摘引，并给予充分肯定和评价。黑格尔批判诡辩论有许多精辟的论述和深刻的辩证法思想，至今还未失去它的意义，是值得我们以马克思主义观点加以批判继承的一项哲学遗产。 相似文献
7.
唐树芝 《湖南师范大学教育科学学报》1988,(1)
(一) 混淆辩证法,违反逻辑,歪曲真理,这是人们对诡辩论普遍的看法。单纯从诡辩论本身来看,这自然是无可厚非的。如果从诡辩论的形成过程,从制造诡辩论的诡辩论者的主观意图来看,那么就应该在这个基础上进一步强调,这一切都是诡辩论者有意所为。只有这样,才能从本质上把握住诡辩论的特征。诡辩论者对一切都是采取为我所用的态度,而很难说诡辩论本来就应该是个什么样,更谈不上有什么理论体系。如果说有,大而言之,支配这种论 相似文献
8.
西方语言哲学与科学主义思潮的关系比较复杂。它的两大分支——人工语言学派和日常语言学派——与科学主义的关系不尽相同。以逻辑实证主义为代表的人工语言学派,是科学主义思潮在本世纪的典型表现,而以牛津学派为主要代表的日常语言学派并不直接归属于科学主义,有时甚至反对科学主义。近二十年来,这两大分支出现了相互渗透和融合的倾向,“哲学逻辑”便是这种渗透和融合的表现和结果。 相似文献
9.
孙转科 《太原理工大学高等教育研究》2005,23(4):73-75,80
实践方法是马克思主义哲学的元方法。革命性和科学性的统一是此方法的基本内容。这一方法是反对经院哲学、繁琐主义的思想武器，也是反对实用主义、诡辩论的思想武器。 相似文献
10.
唐树芝 《湖南师范大学社会科学学报》1988,(1)
(一) 混淆辩证法,违反逻辑,歪曲真理,这是人们对诡辩论普遍的看法。单纯从诡辩论本身来看,这自然是无可厚非的.如果从诡辩论的形成过程,从制造诡辩论的诡辩论者的主观意图来看,那么就应该在这个基础上进一步强调,这一切都是诡辩论者有意所为。只有这样,才能从本质上把握住诡辩论的特征。诡辩论者对一切都是采取为我所用的态度,而很难说诡辩论本来就应该是个什么样,更谈不上有什么理论体系。如果说有,大而言之,支配这种论 相似文献
11.
刑事近代学派产生于19世纪末20世纪初，该学派主张决定论，反对自由意志论，并以此为逻辑起点形成主观主义刑法理论。该学派虽然给法学研究带来了新的方法，但是建立在主观主义思想基础上的刑法理论也给共犯本质理论研究带来了诸多缺陷。 相似文献
12.
简论现象学视域中相对主义、诡辩论和辩证法的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
相对主义、诡辩论和辩证法这三个哲学范畴经常被常识化理解,其真正哲学内涵长期被遮蔽。运用现象学的方法去“直观”它们,从历史的角度进行现象学的溯源式读解。理性地分析它们的逻辑层次。才能厘清相对主义、诡辩论和辩证法的真正关系。 相似文献
13.
王充是我国东汉时期的富有批判精神的唯物主义哲学家。他一生坚持唯物论反对唯心论,同当时占统治地位的以董仲舒为代表的儒家反动唯心论进行了坚决的斗争,对儒家学派的老祖宗孔丘、孟轲进行了勇敢的挑战,表现了唯物主义者无所畏惧的精神。通过学习王充反对儒家、批判孔孟这段哲学斗争历史,对于认识孔孟儒家哲学的反动性和欺骗性,揭露林彪宣扬孔孟之道、吹捧董仲舒的反革命本质,有一定的帮助。 相似文献
14.
15.
在批林批孔运动中,“四人帮”出于篡党夺权的罪恶目的,另搞一套,大造反革命舆论。他们借“研究儒法斗争史”为名,以“儒法斗争”取代历史上的全部阶级斗争,疯狂反对马克思主义的阶级斗争学说。在关于古代文化遗产的问题上,他们捏造了一套以儒法划线的谬论,硬把我国几千年历史上不同流派的作家及其作品分别挤进“儒”、“法”两个框子里去,从根本上否定了马列主义、 相似文献
16.
资产阶级野心家江青为了篡党夺权,炮制了所谓“法家爱人民”、是“农民的代言人”的谬论。为了鼓吹这种谬论,还宣扬这样两个观点:一是所谓在封建制取代奴隶制的斗争过程中,作为新兴地主阶级政治代表的法家人物,也代表了奴隶和农民的利益;二是鼓吹在封建社会中后期,所谓庶族地主或中小地主阶层政治代表的法家人物,实行革新或改良,反对大地主兼并土地,主张发展农业生产等等,统统是代表了人民的利益和愿望的。这种论调的实质是说,地主阶级和农民阶级有着共同的利益,它是不折不扣的合二而一的阶级合作的机会 相似文献
17.
《天津师范大学学报(社会科学版)》1974,(1)
先秦法家思想的集大成者韩非,在与反动儒家学派的斗争中,总结和发展了前期法家的思想,系统地建立了法家的思想理论体系。韩非在阐述其法家思想的过程中,运用了不少短小、生动的寓言故事,辛辣地嘲讽了反动儒家思想的欺骗性,揭露了以孔孟为代表的儒家学派反对社会进步、搞复古倒退的顽固派面目。读读这类寓言故事,对于我们研究儒法斗争历史,了解法家思想实质,将会有所启发。这里选载几则,并由铁丝厂工人赵庆福、钢丝厂工人刘蓉,大沽化工厂工人黄富贵、师范学院中文系工农兵学员王铁琨试作注解,供大家参考。 相似文献
18.
秦德芬 《历史教学(高校版)》1959,(4)
1951年12月到1952年6月,在中国共产党和国家机关内部进行反对贪污、反对浪费、反对官僚主义运动(简称"三反"运动)的同时,在工商界中进行了反对行贿、反对偷税漏税、反对盗窃国家资财、反对偷工减料、反对盗窃国家经济情报的运动(简称"五反"运动),这是我国过渡时期五大运动之一,是工人阶级和全国人民对于资产阶级的一场严重斗争.这场斗争集中地反映了社会主义同资本主义两条道路"谁战胜谁"的斗争,反映了国家限制和资产阶级反限制的尖锐斗争.通过这场斗争,打 相似文献
19.
《天津师范大学学报(社会科学版)》1974,(2)
要不要党对军队的绝对领导,历来是我党、我军两条路线斗争的一个重大原则问题。叛徒、卖国贼林彪,为了实现其“克己复礼”的反革命纲领,竭力推行了一条资产阶级军事路线,制造种种反动谬论,疯狂反对毛主席为我军制定的党指挥枪的原则,反对党对军队的绝对领导,一心想把我军变成他搞资本主义复辟的工具。对此,我们必须予以彻底批判。 相似文献
20.
汪国栋 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(2)
正确认识和区分中国哲学学派与党派,是中国哲学史能否成为科学的前提。近几年来,“四人邦”出于篡党夺权、推行“老干部是‘民主派’,‘民主派’就是‘走资派’”的反革命政治纲领的需要,把黑手伸进了哲学史领域,随心所欲地捏弄历史,胡说中国哲学“最根本的问题”是“复辟倒退”与“进步变革”的斗争。由此,他们把儒家和法家的斗争作为中国哲学的主轴。企图声东击西,暗渡陈仓,抹掉哲学上的两军对战,以历史上的哲学学派代替党派斗争,翟青《学一点中国哲学史》就是很好的例证。文章说:“儒家哲学和法家哲学在汉代中期以前是不同阶级的主义,从此以后,在长期的封建社会里,则表现为一个阶级的各个集团的主义。”“最根本的是要解决这样一个问题,究竟是复辟倒退有理,还是进步变革有理?”这就是说,儒法斗争是贯穿中国哲学的轴线,双方斗争的根本问题是前进与倒退,变革与复辟的斗争,儒家学派与法家学派的斗争也就是哲学上的党派斗争。这是反马克思主义反科学的修正主义谬论。为了澄清被“四人邦”搞乱了的思想和理论,本文拟就哲学学派与党派的关系问题,谈些意见。 相似文献