共查询到19条相似文献，搜索用时 125 毫秒
1.
基于历届世博会效应分析,世博会与都市文化传播之间存在互动演化的关联：现代都市文化可以依托世博地缘关系,建立城市品牌效应,进行都市文化“点型”传播;都市文化可以依托都市群进行文化扩散,建构文化辐射效应,形成都市文化“面型”传播;同时都市文化传播又是世博精神再生的工作母机,可以加速世博会内在价值的转换和功能演化。总之,世博会是都市文化消费方式同时也是都市文化生产的重要方式,二者具有正向互动关联。上海在“后世博”时期应该依托都市文化创新,重构都市文化范式,整合长三角都市文化圈,扩大上海都市文化的国际营销,续写上海世博精神和都市文化的传奇。 相似文献
2.
杨剑龙 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(1):126-131
在上海师范大学举办的“上海、首尔都市文化比较国际学术研讨会”，在历史文化、影视文化、流行文化、都市空间、上海文化、文学中的上海与首尔等方面展开研讨，对于梳理上海与首尔文化交流的历史，关注两个都市文化交往的现实，总结都市文化发展与建设的经验和教训，继承与汲取优秀文化传统与经验，发展中韩两国、上海与首尔学者之间的友谊，都有着十分重要的意义。 相似文献
3.
王兆胜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,29(2):23-27
在许多中国现代作家困惑于“乡村”与“都市”的艰难选择时，林语堂倾向于二者的融合贯通，追求“田园式”的都市文化理想。这种文化选择具有不可忽略的价值意义：一是对现代工商业都市文化进行反拨，有利于克服现代都市文明的异化现象，从而建立起适合人类生存和发展的都市文化景现；二是有利于改变被异化的文学艺术；三是可避免过于依恋自然田野的保守主义思想倾向。但是，林语堂的都市文化理想显然更多地具有中国传统文化的古典式特点，这就决定其难以避免自身的局限性。 相似文献
4.
李永东 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(5):152-156
多年来，学界对与上海有关的现代文学现象的研究，采取的主要文化视角是都市文化和海派文化。都市文化和海派文化视角照亮了一些文学现象，也留下了一些盲点。鉴于此，根据现代时期上海的租界语境，提出“租界文化”概念。租界文化和海派文化、都市文化既有相通之处，又有明显区别。“租界文化”概念的提出，为中国现代文学研究开创了新的维度、新的尺度、新的空间。 相似文献
5.
孙育玮 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):48-54
文章围绕都市法治文化的主题,侧重从基本理论的层面,对“法治文化”的核心理念和“法治化与法治文化”的基本关系展开思考和分析,具体阐明和回答四个紧密相关的问题:1．都市发展的现代化进程,何以必须提出法治化的既定目标?2．都市法治化的深层蕴涵和底蕴是什么,都市的法治化应当在怎样的理念和视域下推进?3．到底应当如何来定义和理解都市法治文化?4．当前,上海在培育都市法治文化方面应当注意些什么?文章的基本看法是:法治化是都市现代化发展的必然诉求,法治文化是都市法治化的深层蕴涵和深厚底蕴,都市的法治化应当在法治文化的深刻理念和广阔视域下推进,精心培育与国际大都市定位相适应的都市法治文化是上海人民面临的时代使命和紧迫课题。 相似文献
6.
陈正勇 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(5):95-100
本文重点从都市文化的角度分析其现代思想启蒙意义,作为一种都市意象它是如何影响着都市人的消费、休闲和娱乐方式的;它与都市文学、都市电影一道,成为中国早期都市文化的典型意象之一;从其产生的文化背景来看,它是现代都市市民追求自由、平等的启蒙思想的体现.作为一种新的音乐形式,上海早期的流行歌曲弥合了“精英文化”与“通俗文化”之间的鸿沟,从而成为一种走向市民生活的大众文化. 相似文献
7.
王凤秋 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010,(2):57-58
《上海摩登》是李欧梵的作品,作者通过“物质生活上的都市文化和文学艺术想象中的都市模式”从不同层面想象、重构了上海的现代性,为读者提供了一种关于上海的新的想象方式。 相似文献
8.
如今,一心不能二用”的传统观念正在被现代都市青年渐渐颠覆。近年来,在北京、上海等城市,小时化就业”逐渐成为年轻人就业的一种新模式。所谓的“小时化就业”,就是我们常说的“小时工”,当然,这里面也包括每天定点来为我们打扫卫生的“钟点工”。但都市青年热衷“小时化就业”,绝不是热衷于做打扫卫生的“钟点工”,而是在翻译、理财、营销、家教、美容、装饰等方面发挥一技之长,大显身手。据上海市劳动保障部门的权威人士介绍,灵活的工作时间、不菲的收入,还有多样性的发展空间,都是都市青年钟情“小时化就业”的重要原因。随着城市生活对… 相似文献
9.
刘士林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(3):5-8
在学科框架的层面上,都市文化学的基本结构要素主要有五项：一是“都市”,这是都市文化作为一种特殊文化形态必须依托的“物质奈件”或“社会基础”;二是“都市文化”,在其最高环节上,都市文化即当代国际化大都市特有的文化模式;三是“都市文化生产与消费模式”,这是都市文化在当代世界中的典范形态与集中表现;四是“都市文学艺术”,这是都市文化生产与消费过程最直接、最重要的感性表现形态;五是“都市社会”,这属于“外部研究”,是理论解释、批判现实的自然延展。在方法论上讲,马克思“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”为都市文化研究提供一种总体性的方法论。在价值理念上,马克思的“全面发展的个人”理论是研究都市文化最重要的哲学基础。 相似文献
10.
都市化进程中的都市文化理性是超越简单朴素的“人-人”乡土理性、“人-神”启蒙文化理性、机械的“人-物”初级城市文化理性的文化哲学思维范式,是建构于以“文化公民”为对象的“文化人-文化人”之间文化哲学逻辑范式上的文化自觉。当代都市文化理性体系至少包括都市文化软实力、都市文化民主、都市文化认同和都市文化空间生产的理性回归等维度,都市文化理性建构有利于打破城市文化“亲属结构”,重构健康的都市文化生态;有利于调整都市文化重心与秩序,重构文化范式服务文化品质;有利于推动都市文化反思与自觉,进行有限激进改革,重置文化空间。而以上三个各方面也正是都市化进程中都市文化理性建构的历史使命,是都市空间生产中都市文化空间生产不可回避的理性责任。 相似文献
11.
在21世纪的今天,随着住房水平的不断提高,对家居室内的设计也提出了越来越高的要求,如软环境中的灯光设计。家庭作为休息、生活的场所,更是被人们所关注和重视。灯光设计是家居空间室内设计的重要内容之一,成功的灯光设计不仅能够较好地满足住户的生活需要,还能营造恰当的氛围,创造舒适的室内环境。 相似文献
12.
孥少伟 《绵阳师范学院学报》2012,31(6):61-63
美国女人类学家本尼迪克特在其文化名著《菊与刀》中把日本社会的文化定义为一种＂耻感文化＂,把西方社会的文化定义为＂罪感文化＂。两者主要的区别在于＂罪感文化＂强调自律,＂耻感文化＂强调他律。实际上这是由于东西方文化对＂罪＂的概念认识的不同,而造成的理解误区。把日本文化定性为＂耻感文化＂,否定了日本人的罪感意识。确切地说日本文化兼具＂耻＂与＂罪＂文化的双重性。 相似文献
13.
丛新强 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(1):94-100
基督教文化精神可以为当代中国文学的价值建构提供一种有效的参照。基督教文化不仅仅是“罪感”文化，更是“爱感”文化，它的“博爱”之情与“谦卑”之心有助于提供一种接近于文学本质的“博家现实主义”；基督教文化是“普世”性文化，它的“普世观”有助于提供一种走出中西对峙模式、实现文化融合的领带和思路；基督教文化对称漫全球的“后现代”思潮作出了神学回应，立倡一种“建设性的后现代主义”，有助于提供一种后现代主义发展的新向度；基督教文化不是律法性的“审判”文化而是恩典性的“赦罪”文化，它的宽恕与宽容有利于提供一种切实促进文学繁荣发展的宽容性批评原则。 相似文献
14.
环境艺术设计是创造现代“室文化”的一门综合学科。“室文化”既包括室外文化,又包括室内文化,那么建筑就是界于联系室内与室外之间的一个载体。从历史的发展、空间的概念和审美的要求来看建筑与环境是密不可分的,要想学好室内、室外文化,就必须先了解建筑文化,也就是必须先学好建筑设计。 相似文献
15.
徐巍 《咸阳师范学院学报》2007,22(5):74-77
人类不同历史时期传播媒介的变化所带来的是不同文化的变迁。口语文化是一种"听"的文化,印刷文化是一种"读"的文化,而视觉文化则是一种"看"的文化。视觉文化与印刷文化的不同主要表现在以下方面:它们的主因分别是语言文字与视觉图像;在思维存在方式上,二者表现为理性思辨与感性直觉的差异;它们所代表的文化立场分别是精英文化与大众文化。由于视觉文化的通约性特征,与印刷文化相比确实有很大的优势,它迎合了全球化的趋势,满足了人与人密切交往的时代要求。但它同时也造成了优势文化的意识形态传播和垄断,势必对各国文化带来新的影响。 相似文献
16.
朱人求 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(4)
在钱穆的思想世界里,文化即是历史,文化即是人生,研究文化本身就是一种哲学。钱穆把文化的本质视为人生,视为生命,并从生命的内部去找寻文化的心性本体,从而使“文化”获得了哲学的认可与关注,文化进入了哲学范畴的领域。钱穆判定中西文化,一是内倾型文化,一是外倾型文化,它们的不同实质上就是人生表现的不同,即“成己”与“成物”的不同。钱穆对中国文化和世界文化的前景充满信心,各民族文化的新生必将带来世界文化的新生,中华文化对现代世界文化的新生将担任十分重要的角色。 相似文献
17.
苏中 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):24-28
“忍”在中国传统文化中是一个重要且普遍流行的概念.中国人的民族性格中具有“忍”的特质.对中国人而言,“忍”的心理与行为不仅体现在理论上之“应然”且亦是一套“实然”的社会心理现象.“忍”作为中国传统文化浸淫、积淀的结果,有其特别的心理内涵与心理机制.作者试图从文化心理学的角度,对中华民族传统文化中“忍”的心理和行为作一中国文化上的溯源和现代心理学意义上的解读. 相似文献
18.
作为现代新儒学的开启者,面对20世纪初叶东西文化的剧烈冲突,西学东进．传统文化日趋瓦解。因“道德迷失”、“存在迷失”、“形上迷失”等诸多问题引起的危机,梁漱溟深感责任重大,这种神圣的责任感和强烈的忧国忧民的责任心使他义不容辞地投入到了当时的东西文化大讨论中。特别是他的“世界文化三期重现说”,表明了他对传统文化的强烈眷恋之心和对全盘西化论者深恶痛绝之情,并以理性的视角深刻阐明了他的未来世界文化观。 相似文献
19.
论中国特色社会主义文化生态的培育机制 总被引：3，自引：0，他引：3
李媛 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,42(3):14-18
文化生态是文化生产、传播、消费等方面的相互联系、相互依赖、相互制约的复杂关系,包括政治文化生态、经济文化生态、自然文化生态和国际文化生态。它们统一于中国特色社会主义文化建设的全过程中,需要结合当前文化建设方向、特征、要求等来培育。 相似文献