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禅宗是中国本土化佛教的典范,唐初形成并流传至今,成为中国佛教宗派中传播范围最广、持续时间最长、影响最为深远的一派。唐末五代时期,禅宗曹溪一脉衍生了“五家七宗”的繁荣局面,使禅宗成为中国汉传佛教的主体,对于当时社会的思想和佛教的未来走势都带来了历史性的变革。南宋初年,国家政权动荡、战争不断, 相似文献
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在酷吏政治的高压态势下,士人对酷吏政治本身进行了持续抵制,当然,抵制的形式则因为认识角度的不同而并不一致。但是,士人也因为深刻地意识到了当时的大势所趋和武则天的权威而对武周革命极尽谄谀之能事。士人对武周政权的支持是建立在武周作为特殊的政治过渡时期的认识基础之上,所以,在当时的储位之争中,士人普遍主张舍武立李。 相似文献
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我国历史演进到春秋后期，社会经济和阶级关系发生了很大变化，周王朝已名存实亡。政权下移，诸侯力政，礼崩乐坏。各诸侯之间争霸与兼并战争持续不断，而战国更成为古今一大变革之会。社会大动荡，导致化和教育被贵族阶级所垄断、“学在王官”的局面被打破，“私学”盛行。一大批掌握了知识的“士”，不仅作为一个独立的阶层登上我国历史舞台。 相似文献
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宋明仕宦对岭南文化的建构:以张九龄为中心 总被引：1，自引：1，他引：0
宋代以前,岭南一直被中原士人视为烟瘴荒蛮之地。宋明时期,岭南仕宦围绕张九龄这一历史文化资源,挖掘整理张九龄文集,建立祠庙,附会各种传说,阐释其忠孝两全、才华横溢的光辉形象,以此改变中原士人对岭南历史的刻板印象,树立岭南社会早在唐代已开化的新形象。 相似文献
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汉初是尚黄老的,思想较为宽松。汉武帝时期定儒术于一尊之后,思想领域统制的色彩便浓厚起来了。而关键所在,是儒学成为官学,与政权紧密联系在一起,具有政治权力的性质。定儒学于一尊,在汉王朝的发展和在思想史上的是非得失,可研究者尚多,暂且勿论。这里涉及的只是它对于士人思想的影响。董仲舒当年上天人三策时,对于定儒术于一尊的目的已经说得很清楚:春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊 相似文献
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春秋战国时期是我国剧烈的社会解体时期,社会大动荡、大转折、大变革,社会形态由奴隶制社会向封建制社会过渡。在这一转变过程中,社会各个结构系统都以一种自然的形态发生着剧烈变革,如经济、政治、文化等旧结构的解体和新社会结构的确立,其中政治变革最为猛烈,“布衣将相”的兴起就是政治变革最好的例证之一,一大批布衣之士在这样的时代环境中应运而生,他们自身孕育出时代所赋予的各种特征。在此,有必要对这一群体的特征做一番深入的分析和探讨。 相似文献
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忽必烈混一南北之后,迅速在全国范围内的县级官学推广设立“教谕”一职,主管一县学事（偶亦兼摄政事）,改变了唐宋以来“学官不下州”的地方官学治理格局。元朝以此为基础,重新为士人阶层设计了一套以教谕、学录等低级学官为仕途起点的官僚迁转系统。随着科举的复行以及元末政局混乱,其变革的尝试虽然最终归于失败。然而,在元代特殊的文治政策影响下,元代地方学官不同于前代同侪,成为倾向大一统政治权威的新型地方精英。 相似文献
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山水画理论《笔法记》是人们研究六朝至五代时期山水画理论发展史的重要文献。其作者荆浩，字浩然，河南沁水人，生于唐朝末年，约卒于五代后唐年间，主要活动于公元9世纪至10世纪上半叶，“业儒，博通经‘史，善属文”，学识渊博，是我国五代后梁时期的著名画家、理论家。荆浩的《笔法记》假托在神钲山遇一老翁， 相似文献
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一"夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。"礼曾经被作为调节社会秩序、解决社会纷争的有力工具,在一定意义上等同于法律。然而在魏晋时期,礼法却遭到了相当大的破坏,儒家的社会伦理逐渐被社会所抛弃,社会大多数阶层尤其是知识分子在心理 相似文献
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魏晋时期，是社会动荡不安的时代，也是文人独立自觉的时代。由此形成的魏晋风度，在中国文学史上具有独特的意义。记载汉末至东晋士族阶层佚闻趣事的笔记小说集《世说新语》，便是魏晋风度的真实写照。魏晋风度是魏晋时期士族名流生活方式、精神面貌的综合体现。作为一种... 相似文献
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民间“一子两后”习俗是清代“独子兼祧”制度的前身,它的出现与唐宋时期开始的宗法制度下移有着密切关系。宗法制度下移导致的宗法观念平民化与宗族势力弱化是促使民间“一子两后”现象产生的重要原因,而这种现象之所以受到统治阶级与士人阶层的关注并认可,“礼时为大”观念的强化是主导因素。正因为“礼时为大”的观念不断强化,知识分子方能走出传统宗法观念的桎梏,打破常规,接受“一子两后”习俗,并主动参与到“一子两后”习俗的合礼化进程中。 相似文献
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祠堂：家族文化的中心 总被引：1，自引：0，他引：1
祠堂：家族文化的中心谢长法祠堂的源流可以追溯到先秦时的宗庙，然而，真正的户外祠堂则是始于唐末、五代时期，而祠堂的大规模出现则是在宋代。宋代理学家鉴于五代时士族衰落、谱牒散亡的状况，大力提倡恢复宗子法。宋代理学家提倡立家庙，供奉家族中历代祖先的神主牌位... 相似文献
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借历史故事阐发思想主张是古代士人的话语传统，宋明时期“成汤祈雨”的多元书写是为典范之一。在天人相与的知识框架下，“成汤祈雨”成为士人构建理学体系与“借天道言治道”的重要元素。宋至明初，在“事应说”遭遇挑战、理学兴盛的背景下，水旱天定与和气召祥观念融汇于士人对故事的叙述中。明中期理学走向内在化、心性化，对人本身的关注更切，士人对成汤以身为牺之举及故事真实性的争议陡增。中晚明政治生态复杂，士人常援引“成汤祈雨”讥刺时政，表达对治世明君的期待。“成汤祈雨”在宋明间为理学士人提供了阐发己见的对话空间，其间既有对“事应”和“人祷”的反动，也有灾异限君和倡导“敬”与“诚”的一贯传统。与时代思潮相呼应也为故事本身提供了文化生长的可能。 相似文献
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<儒林外史>中所描写的势利之风,历久不衰,遍及各地,在不同阶层中都存在,较之同时期其它小说为猛烈.这与当时的社会现实和作者的生平际遇有关.吴敬梓虽对之深恶痛绝,但也无可奈何. 相似文献
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一、《旧五代史》的多舛命运
记载五代史事的两部史书,都是北宋时期的著作。《旧五代史》由薛居正主持编修,编成于北宋太祖开宝七年（974）,历时仅一年半。参与修史的一批史官水平并不高,能如此迅捷完成此书,关键是充分利用五代实録以改写成书。五代虽称乱世,但日常运作的文官体制尚相对稳定,史书编纂也始终没有中辍。 相似文献
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二千多年来中国士人的两个情结 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代,自春秋末战国以后,所谓“士”者,即是如今日所说的“知识分子”。古代土阶层的兴起,在孔子开讲学风气之后。孔子于春秋末开私人讲学之风,传播《易》、《诗》、《书》、礼、乐等段周以来的古代文化典籍,又因鲁史而修《春秋》,广收弟子,有教无类,于是官守之学散于私家,到战国时,百家争鸣,士阶层因而兴起,战国诸子都是所谓“士”。二千多年来,士人在中国历史上发挥着极其重要的作用。其中杰出者,常是能辅佐君主,冶国安民,成为良相,如诸葛亮、王猛、谢安、张 相似文献
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一、《旧五代史》的多舛命运记载五代史事的两部史书,都是北宋时期的著作。《旧五代史》由薛居正主持编修,编成于北宋太祖开宝七年(974),历时仅一年半。参与修史的一批史官水平并不高,能如此迅捷完成此书,关键是充分利用五代实録以改写成书。五代虽称乱世,但日常运作的文官体制尚相对稳定,史书编纂也始终没有中辍。几位史官如张昭、尹拙、贾纬等,虽识 相似文献