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王从:袁枚《黄生借书说》有云:"书非借不能读也。"何也?人之与书,大约如冯梦龙批元曲《耐心》时所言:"所谓妻不如妾,妾不如妓,妓不如偷,偷不如偷不着也。" 相似文献
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王立 《商丘师范学院学报》1998,(1)
在以男性为中心的中国传统社会里,妓与姬进入到文人笔下的悼祭文学主题中,是古代文人对妓姬角色进行人伦关怀的艺术表现。伤悼这类对象有着较为特殊的情感指向和文化蕴涵。较之悼亡妻、亡友之作,悼妓姬文学特定的情感取向极为鲜明。在伦理文化观念和诗学正统思想挤压下,古代悼妓姬文学以其主题人伦角色关怀所蕴藏的独特生命激情,一定程度上冲破礼教“发乎情止乎礼义”的规约和雍容典雅之饰,真切地展露了古代文人隐秘的内心世界,具有较高的人性价值、审美效应和认识意义。 相似文献
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刘士义 《五邑大学学报(社会科学版)》2013,15(1):58-62,94
明代乐籍制度及其蕴涵的集乐籍、女妓文化于一体的艺术氛围,代表了古代青楼文化的最高标度。乐籍制度与行院体系所创造的稳定、富足而自由的生活环境,产生了乐籍女妓的独立、自主与个性之精神。文人与女妓的酬唱诗词,以及以青楼为题材的说部与戏曲等文学,都深刻地反映了明代青楼文学之传统。 相似文献
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周若曦 《安徽广播电视大学学报》2008,(2):88-92
明末清初的“十里秦淮”不仅是商业繁华之地,也是江南文人士子的一方精神和艺术净土。他们在秦淮河文会征歌,并不是单纯地纵情于声色,而是一方面在此进行艺术化的生活审美体验,一方面把青楼画舫作为他们议论时政、同道相聚的政治空间。在文人与秦淮诗妓间相交相惜的过程中,他们相互唱和,互相影响,诗妓通过与文人交往,既提升了诗妓的文学修养、精神气质,也激发了诗人追求个体精神自由的审美热情。在秦淮河诗妓家院的私密性空间里,牢固根植于文人心中的诗性精神获得了最合适的滋生土壤。他们把自身的生命活动升华为一种对自由和审美的自觉精神需求,在日常生活的意义上已经超越了政治、经济等实用主义的框架,变为一种人的内在需求的延伸。 相似文献
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赛金花是中国晚清民初史上一位影响颇具争议的女性,其早年随夫洪钧以"状元夫人"的身份出使欧洲四国,在这一时期,其人生发展经历了"妓—妾—妻—妾—妓"的循环,即其由妓到妾,经历了短暂的"妻"生活(随夫出使时期)的荣耀之后,又由妾身份成为妓。值得注意的是,其身为"妻"身份时,她的这种身份的肯定却并非是由祖国和同胞赋予,而是由不同文化背景的洋人给予的,是对其的一种肯定和尊重。本文以赵淑侠的《赛金花》为蓝本,从女性主义研究的角度出发,对赛氏妓女、妾与"妻"的人生循环发展加以阐释,以期对赛金花这一历史人物的社会历史文化意义给予适当的评价。 相似文献
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骆新泉 《南阳师范学院学报》2009,8(5)
悼亡词所抒写的是人世间最为沉痛和真挚的一段至情,即便是在悼念亡妾和亡妓词中,我们也同样充分地感受到了词人与妾、妓之间至亲至爱的深情,但是在这类词中,男性词人笔墨更多地涉及容貌服饰、体态肌肤、歌舞诗赋乃至云雨情事. 相似文献
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赵红 《衡阳师范学院学报》2010,31(2):81-85
在唐宋文学中,一种新出现却又迅速普遍化的现象特别引人瞩目,即仙女化妓和妓女化仙,正是在时代文学愈演愈烈的仙妓合流发展趋势中,作为道教重要女仙的月精嫦娥也开始了妓化的展演轨迹。无论是诗词中的吟咏,亦或是小说中的描写,嫦娥形象逐渐褪去了沉静淡雅、超逸出尘的女仙品性,而呈现出凡心大动、凡情炽盛的妓化特征。探究女仙妓化现象的深层文化动因,即为道教神仙观念世俗化的不断加剧。 相似文献
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在元杂剧中,有一类专写妓女的作品。经统计,妓女作品一共有21部,其中妓女形象有贞妓、匪妓。匪妓形象具有出身低贱、淫荡放诞、行为矛盾、泼辣狠毒等特点;造成这些特点形成的原因是人性的弱点:贪。作品实是通过塑造匪妓形象来告诫人们要戒妓、戒妾。 相似文献
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清代中期,闺秀王梅卿和钱莲因共创作赠妓、涉妓诗词21首。诗词展现了她们与杜宛兰、崔漱英、汤小云等苏州、扬州妓女的交游事实,这种交游具有双向往来、生活化以及文人、闺秀、妓女三角互动的特征。闺秀的赠妓、涉妓诗词丰富了闺秀文学的样貌,而其中所透露的闺秀与妓女交游的事实,也有助于研究清代女性的社会生活。 相似文献
12.
李德平 《洛阳师范学院学报》1999,(1)
在士大夫阶层群体自觉的历程上,第一次给文学艺术带来一代新风的是曹魏时期的邺下文人集团。沿着建安文人开辟的文学自觉道路,两晋南朝相继出现了为数众多的文人社团和文学流派。相对而言,其政治热情和社会参与意识明显不如建安、正始时期强烈,但煽扬一代诗风,呼唤新的文学观念,我国文学理论批评第一次从纯艺术的角度考察文艺的自身规律,使中古文坛异彩纷呈,进入了“文学自觉”的时代。综合研究这一时期文人群体的创作实践,可以得出结论：（1）知识阶层的精神风貌及其变化,往往是文学创作和文学批评发展演变的最为直接的动因;（2）文学社团和文学流派能否提出具有开创性、时代性的文学主张,进行较为成功的文学批评,取决于团体成员之间能否相互吸收,相互尊重,完全发挥艺术个性;（3）官方意识形态乃至政治权威能否在文学领域发挥良好的作用,取决于它能否超越政治关系,与文人阶层建立起情感基础,以艺术上的“知音”团结他们,充分照顾他们的精神个性。 相似文献
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14.
王立 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1998,(4)
魏晋南北朝是中国文化由地域性转向整体性的重要历史时期。曹魏至晋音乐文化的胡汉、南北涵化即推动了文化变迁,北魏汉化和南朝边塞诗等也多得力于异质文化,北朝文人模仿、学习南朝文学,由南入北的文人也因文化环境改变而诗风箫瑟沉郁,主题相对集中。异质文化的介入和文化双向涵化加速了文学发展创新的历史进程 相似文献
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李继凯 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2015,54(2):67-76
作家是文人,是文人中最擅长书写的群体,其中兼通书法的作家文人则将自己的文学生活与书法文化紧密结合起来,从而创造了弥足珍贵的具有复合价值的"第三文本"。本文对茅盾生活化的书写行为进行初步考察,尤其对茅盾"文学生活"与书法文化的关联进行了重点考察,以此确证茅盾的一种活法——活在勤奋的书写中,活在浩繁的墨迹中,活在自己的爱好中。他的"文学为人生"由此有了新的意味,即不仅是为了"社会人生",而且是在书写"自我人生";他的文化生活也由此有了更为丰富的含义,即他不仅是一位成功的文学家,而且也是一位将文学与书法或书法与文学紧密结合,创造出许多"第三文本"的杰出书写者,即使纯粹从书法角度看也是一位不可小觑的书法家。从书写行为的综合研究视角,我们可以从一个侧面更加贴近现代文化、文学大家及书法名家的茅盾先生。 相似文献
16.
宋代武举"策论定高下,弓马定去留",故中举者多习文事,佳作往往得到文章名家的肯定,其特点为以应用文为多且随时代风气而变,即关于武事的极少,题材和风格与一般文人无异。就武举考试而言,其内容重视思想之"忠"与否,评价标注重形式甚于不特别看重内容(特指军事)。更为重要的是武举人以"文人"自任,积极从事文学或文化活动,其价值观及文风或均与同时代文人同步。也是整个宋代"武"人"文化"、文人"武"化的具体表现。 相似文献
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通过考察古代文人＂爱妾换马＂的豪情风流行为及社会对妾在法律、制度上的人身定位和赋予妾的应用功能,得出：妾乃贱流,是性享用及生殖的工具;妾同妓女,是家庭的财富符号;妾通买卖,是社会的一般等价物等。揭示分析女性一族——妾在古代社会文化＂潜规则＂中的悲剧人生。 相似文献
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通过考察古代文人"爱妾换马"的豪情风流行为及社会对妾在法律、制度上的人身定位和赋予妾的应用功能,得出:妾乃贱流,是性享用及生殖的工具;妾同妓女,是家庭的财富符号;妾通买卖,是社会的一般等价物等.揭示分析女性一族——妾在古代社会文化"潜规则"中的悲剧人生. 相似文献
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徐雁平 《华南师范大学学报(社会科学版)》2011,3(3)
清代文学女性的数量与著述成就,远远超过前代。她们的社会文化功绩,应该从整体上考察评价。文学女性出嫁,带出父母家的家教,此种家教与夫君家的家教汇合,或互补或强化,形成家学传承的新推动力量。故可将婚姻视为一种机制,它既有生物性繁衍,也有文化的传承生发。同时,文学世家的多重或世代联姻,构建了新的世界,使得物理性的时空富有人文和人情意味; 姻亲网络覆盖了广大地域,以联姻为脉络,可以更好地理解地方性文人群体和地方性文学( 学术、艺术) 流派形成的基础。在宗族、科举、耕读传家理想等交织的传统社会语境中,姻亲网络中有文化资源的流转和地方文人社会的衍生,还塑造了多个“地域文化板块”。在“地域文化板块”的基础上,可以文学世家的联姻等视角来考察苏、浙、皖三省的联系,提出“东南三省文化整体观”之类的设想。 相似文献
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永嘉南渡后,北人南迁,江南地区迅速发展成为全国的经济、文化中心。南朝文学以其艳丽的内容、精工的艺术技巧引领着当时文学发展的方向。琅邪王氏文人借助本家族在书法、音乐等文化艺术方面的优势,敏锐发现并积极实践一些新的文学创作方法,如在诗歌中积极践行声律理论,在散文和辞赋创作中追求唯美化。琅邪王氏文人的文学创作,不仅符合南朝文学新变的发展方向,也极大地推动了文学自觉的进程。 相似文献