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1.
李雪 《湖北第二师范学院学报》2009,26(1):70-71
新曲《蓝花花》是当代作曲家王志信在保留陕北民歌《蓝花花》原曲主干的前提下加以改编、创造而作的一首独唱歌曲,受到广大歌唱者的钟爱。本文通过对新曲与原曲的比较,并从曲式结构、润腔、方言三个方面进行分析,提出了演唱这首歌曲需要注意的一些重要问题,以及表现手法和方法技巧。 相似文献
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潘利红 《黔南民族师范学院学报》2006,26(5):93-96
叶露生的钢琴作品《蓝花花的故事》,乐曲主题旋律采用陕北民歌《蓝花花》的音乐素材加工发展而成。作者在保留原有民歌旋律的基础上,借鉴和应用西方传统的音乐创作技法进行展开,赋予其新的色彩,成功地创作出用西洋乐器表现具有浓郁中国民族风格的作品,使蓝花花的音乐形象在原民歌的基础上有了质的飞跃。 相似文献
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通过对陕北民歌特点的分析,以及对作品内涵、意境、声音、情感等方面的分析,来论证如何塑造出准确生动的蓝花花的形象,从自己内在的情感体验出发,深刻地理解《蓝花花》的艺术特色,从而更好地掌握陕北民歌的演唱技巧及歌唱的艺术处理。 相似文献
4.
乔苏颖 《黄河之声(科教创新)》2013,(12):30-31
《蓝花花》是一首中国陕北民歌,是由一个真实的爱情故事编创的。按照结构内容来分析,乐曲可分为七段,三大部分,在短小的结构内,形成了叙事性,戏剧性和悲剧性的对比。手风琴演奏这首钢琴曲版的《蓝花花》,是传统的民族音乐与西洋乐器的结合。自由低音式巴扬手风琴演奏这首作品,不仅丰富了手风琴的表现力,同时对中国音乐的发展也有一定的发展与促进作用。 相似文献
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著名曲作家关铭创作的二胡独奏曲《蓝花花叙事曲》，是一首典型的富有浓郁陕北民歌风格的二胡叙事曲。音乐旋律委婉动听．细腻且生动地表达出主人公蓝花花的爱情遭遇及其性格特征和情感特征。本文从作品的技巧处理和情感表达入手，结合曲式结构特点，对作品的演奏进行分析，以期达到更深刻的对作品进行二度创作的目的。 相似文献
7.
《蓝花花叙事曲》是一首以发生在陕北的故事为素材而创作的二胡叙事曲,本文通过对乐曲从音乐创作和演奏技法上的详细分析,为学习者提供了一些借鉴。 相似文献
8.
刘泠然 《黄河之声(科教创新)》2018,(1)
由杨通八大师和刘文金大师根据琴歌改编而成的箜篌曲《阳关三叠》,既发展现了箜篌乐器特有的韵味,又保留了原曲的意蕴,这使得这首古老的曲子用另一种新的风貌展现出来。本文将通过对古琴原曲《阳关三叠》与箜篌改编曲《阳关三叠》的比较,试加以分析。 相似文献
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这张集合 Boy’z+Sun Boy’z 的新曲加精选歌集《All for 1》双 CD 除了收录两首新曲《3+1=1》和《左右》之外,还辑录了多年来 Boy’z 的精彩歌曲,包括《La La 世界》、《超时空接触》、Kenny Solo《眼红馆》和与 Twins 合唱版本《死性不改》等。至于 DVD 则有一首新歌及三首旧作的MV。(天凯唱片) 相似文献
10.
耿林莽 《新语文学习(小学作文)》2002,(12)
山谷里的蓝花花,不知名的小野花,开在岩石边,开在花丛中,开在斜坡上。 两片花瓣瓣,像最小的蝴蝶张开翅膀;一撮黄花蕊,像灿灿的流星在眨眼;竹叶青的碎叶子,织起绿衣衫。 山谷里的蓝花花,农村中的小 相似文献
11.
周芳 《湖南第一师范学报》2012,12(4):93-94,102
要演奏好一首二胡乐曲,除了熟练的技巧以外,切合曲目内容的正确审美是至关重要的。审美观照不是被动的感知,而是主动积极的审美感受,是既有思维又有情感的反映和认识,并由这种认识产生情感上的满足和愉悦。《一枝花》这类移植作品,更需要把握好曲目的地域风格特点,了解原曲演奏乐器的特性,模仿并赋予其二胡的特点,才能在演奏中给自己和受众带来审美上的精神享受。 相似文献
12.
刘叶波 《邵阳学院学报(社会科学版)》2007,6(4):122-124
在中国浩如烟海的民歌中,《茉莉花》这首民间小调以其朴素而又芬芳扑鼻的旋律成为民歌中难得的精品,其中尤以江苏和河北的《茉莉花》最为动人。文章着重从这两首具有代表性的民歌入手,阐述了民歌《茉莉花》的起源和传播,并分析其艺术特色以及在民族艺术中的派生与发展情况。 相似文献
13.
《你像一朵花》是台江苗族多声部情歌中最经典的民歌之一,是苗族的未婚青年男女互倾思恋和爱慕之情的表达方式和载体．研究这首歌的音乐特点与演唱方法,提炼和总结出里面的新元素来丰富和拓展民族声乐理论,引入高校声乐课程教学,改进发声缺陷,改进学生演唱时音乐表现力不足、表演不到位的问题,加强学生的音乐素养与文化底蕴的积累,使声乐学习不再枯燥,既能感受民族民间音乐文化的博大精深,又能提高音乐文化修养与自身演唱枢平。 相似文献
14.
马英才 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(1):102-104
流传于广袤西北大地的民歌“花儿”,能够适应不同的时代,广泛流传,成为我国西北地区特有的文化现象。它能够广泛的传唱、传播、辐射,值得我们去研究探讨。“花儿”的传播过程经历了口头、文字、印刷、电子四个阶段。当下“花儿”面临着生存困境。 相似文献
15.
《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例 总被引：1，自引：0，他引：1
《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流：给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱“花”的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老“花”虽“散”,新“花”百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫“中华”,国人自称“华人”,中华图腾柱叫“华表”。这些“华”就是远古图腾的“花”。散花演绎华人的民间宗教：人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。 相似文献
16.
卢坤甫 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2004,12(4):28-29
根据民间故事改写的《海的女儿》中的主人公小人鱼是一个舍弃了安适的仙界生活和三百年的寿命，失掉了美妙的声音，忍受了鱼尾裂变的巨大痛苦，义无返顾地追求爱情的形象。这正是安徒生追求美、创造美、肯定和颂扬人类伟大灵魂的思想的体现，是他坚韧不拔的意志和自我牺牲精神的反映。 相似文献
17.
张晓明 《青岛大学师范学院学报》2011,28(2):97-104
扬雄的文体实践涉及＂书牍＂、＂箴＂、＂铭＂、＂颂＂、＂诔＂、＂对＂、＂难＂、＂赋＂、＂解＂和＂连珠＂等。其中,既有独创性的＂解＂、＂连珠＂,也有变革性的＂赋＂、＂箴＂等和沿承性的＂铭＂、＂颂＂等,具有广泛性和变革性的特点。创立和变革文体是扬雄消解其因西汉时期儒学精神流失而引起的忧患意识的途径之一。 相似文献
18.
由于原生态民歌自身的原因与自然环境的恶化、人民生产生活方式的改变以及展示机会的欠缺,原生态民歌的生存环境堪忧;对原生态民歌进行有效的保护,不仅是因为原生态民歌本身具有超凡的艺术表现力,还是我们进行民族传统教育的需要,更是我们进行专业民歌创作的源泉;保护原生态民歌,要加强自然环境的保护、为原生态民歌提供更多的展示机会,加强原生态民歌的教育力度,采取措施开发原生态民歌,提高其适应社会发展的能力。 相似文献
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“凤阳花鼓”品牌发展策略探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
通过对"凤阳花鼓"专业指导教师、业余表演队成员、中小学教师和县政府有关人士等的直接调查,结合"凤阳花鼓"艺术传承和品牌发展的现状和存在的问题,提出弘扬"凤阳花鼓"、发展"凤阳花鼓"品牌的具体策略,以期对"凤阳花鼓"品牌发展和品牌影响有所帮助和借鉴。 相似文献