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1.
天命观是孔子思想的主要内容 ,过去普遍认为孔子的天命观是宿命的、唯心的。通过对孔子所讲的“天”、“命”、“天命”的考证研究 ,可以看出孔子天命观带有一定的朴素辩证唯物主义思想倾向 ,而“知天命”和“畏天命”是孔子认识论的集中体现 ,二者是辩证的、发展的。 相似文献
2.
袁仁智 《和田师范专科学校学报》2007,27(3):214-215
“生死由命,富贵在天”和“知其不可而为之”是孔子天命观的集中体现,它是对前人“天人合一”思想的继承与发展。既表达了孔子对客观规律的不可抗拒性的认同,也表达了对客观规律的可认识性以及人类认识的有限性的观点。孔子是自强不息的宿命论者,这是孔子天命观的核心。 相似文献
3.
吕广明 《湖北广播电视大学学报》2007,27(1):78-79
本文从天和命的概念入手,分析了孔子天命观的二重性,指出了孔子天命观阶级局限性及其积极意义。孔子天命观虽然保留了旧的神秘的“天命”思想形式,但他的实质内容是强调“天命”的客观必然性意义,以及社会和人的行为规范的伦理意义,注重发挥人的主观能动作用。 相似文献
4.
代香顺 《开封教育学院学报》2010,30(2):6-8
孔子之前的时代天命观盛行,他认识到天命观与弘道之间的相通之处,沿着＂天命——天道——人道＂的思想脉络与＂畏天命——修德命、安禄命——成君子＂的行为脉络,致力于弘道事业。孔子从时人的认识水平出发,以天命为精神支柱与依据,宣传儒家仁义礼智信之＂道＂,从而将思想文化重心由＂天命观＂转向＂弘道＂。这个思想重心的转化,在中国思想文化史上有着不可磨灭的意义。他将文化视角由神转向人,由不可知的世界转向人类社会,促进了人类思想文化的重大进步。 相似文献
5.
曾嘉雯 《Journal of Zhangzhou Technical Institute》2012,14(2):53-55
《尚书》记载了从尧舜至春秋秦穆公时期帝王的蘑大政治事件,从中可以洞见周代人的天命观。周人的天命观上承殷商,对天命有着绝对的敬畏之心,同时周代天命观义注入了特有的忧忠精神,认为天命不可一味地相信。周人认为天命是以小民的意志为转移的。“德”是上天选择人间代言人的标准,而“德”的核心在于保护弱势群体。 相似文献
6.
谢乃和 《中国高校社会科学》2023,(2):130-143+160
天命观是商周时期国家治理最为重要的政治观念之一。观念中的授命者是上帝或天帝,受命对象则是封建原初政体下各级内外服贵族臣工,天命观由此成为维系商周王朝政治的意识形态。商周鼎革之际国家治理模式的“损益”赋予了天命观具体内涵与阶段性特色,不仅涵盖新旧王朝鼎革的神圣性、正义性、正统性和正当性,还包括以王权为中心的商周各级贵族协助天帝治理下民的“彝伦攸叙”的内容。商周时期国家治理基于政治合法性构建形成的天命观,是一种“旧邦新命”之变而非“剧变”。它经东周诸子的理论总结,进而成为战国秦汉以降中国古代最为重要的政治理论之一。 相似文献
7.
李秀成的思想有两大要素:愚忠及天命观意识。在他复杂的思想中 ,“天命不可违”成为一大信条。他把个人以至国家的兴衰荣辱 ,战场上的胜败得失 ,行事方略的顺逆与否 ,统统归属于“天命”、“劫数”。天命观意识是李秀成思想体系的一大毒瘤 ,极大制约了他的思想与行动 相似文献
8.
论孔子的天命观 总被引：6，自引：0，他引：6
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
在文化解释权下移的年代，孔子的天命观虽主要得力于周文化，但它对夏、商文化以及老子学说均有新吸取，从而显示出多层面的文化追求特征。孔子天命观的构成可分为“天”和“命”两个层面，其“天”主要有两个意象，一是指自然规律；一是讲“天”的意志性。与“天”对应，孔子讲“命”也主要有两个层面，一是表示生命和寿命，与自然之“天”相对应，一是表示命运，其内涵与有意志的天联系在一起。进而言之，孔子的天命观虽受宗教神学的制约，但包含着非天命的文化因子。与天命观联系在一起的是，孔子给人的定位。在天与人的对应关系中，孔子认为人事比敬天更为重要，进而希望在“天”和“人”之间寻找出一种新型的天人关系，即这种天人关系既不否定天的意志性，又能肯定人在历史中的地位和作用。由强调人事到倡导仁学，孔子以宗教神学为支撑点的天命观受到了一定的动摇。 相似文献
9.
薛祖军 《广西教育学院学报》2000,(2):74-77
李秀成的思想有两大要素：愚忠及天命观意识。在他复杂的思想中,“天命不可违”成为一大信条。他把个人以至国家的兴衰荣辱,战场上的胜败得失,行事方略的顺与否,统统归属于“天命”、“劫数”。天命观意识是李秀成思想体系的一大毒瘤,极大制约了他的思想与行动。 相似文献
10.
何光辉 《合肥师范学院学报》2014,(2):52-56
“推天道以明人道”是道家哲学展开的基本思路。就老庄道家哲学而言,基于“道常无为”这一“天道”原则,其“人道”思想主要表现为如何处理广义上的“人一物”关系,并聚焦于两个方面,即统治者与百姓的关系,人与功名利禄的关系,因而也就形成两种基本的“人道”主张：其一,“无为”而“利物”;其二,“无己”而“胜物”。在老子哲学中,“无为”而“利物”是其“人道”思想的立足点;在庄子哲学中,这一思想也得到多方体现,并进一步发展为“无己”而“胜物”的根本“人道”诉求。从当代视域来看,道家“人道”思想仍然具有十分重要的智慧启示。 相似文献
11.
张登勤 《江苏广播电视大学学报》2009,20(1)
屈原<天问>叙事,确有5处因错简而致结构紊乱、次序不清的现象.重新整理原文的叙事层次,并从叙事结构的角度尝试分析其韵式,对读懂<天问>具有意义. 相似文献
12.
对“天人合一”的全面把握．不应局限于德性层面的狭义内涵。广义地看,“天人合一”指的是依据四个契合点——“身”、“行”、“德”、“道”——达成的四个维度的天人双方统一。每个维度都有特定内涵,“天”、“人”、“合”的所指也不尽相同。通过对“天人合一”四个维度的分析,可以在生态视域中发现其与西方文化的很多相通之处,从而发挥其积极的现世意义,促进中西文化的沟通和生态文明的建设。 相似文献
13.
刘艳 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(6):78-82
＂性与天道＂是宋明理学特别是北宋理学中最为重要的议题之一。吕大临＂性与天道＂思想形成于美学时期,在这一时期他继承并超越了张载,并在＂性与天道＂问题上提出了自己独特的见解。吕大临以＂虚而诚＂表达了＂天道＂无形而实有的特征,并在＂性与天道一＂的理论框架下,推演出＂天道＂下贯于＂人性＂也同样＂虚而诚＂。在分别阐述＂天道＂和＂性＂之后,吕大临又以＂理义者,人心之所同然＂来表达＂性＂与＂天道＂的贯通之意,最终使得儒家的大道精微之＂理＂落实到现实的＂礼＂之上。不难看出,吕大临在＂性与天道＂问题上已经形成了完备的理论体系。 相似文献
14.
朱洪举 《安阳师范学院学报》2010,(4):13-16
徐复观对历代有关孔子＂天命＂的解释做了仔细地梳理和评价,从中可略窥徐复观对中国古代哲学经典阐释的路径和独有的方法,这种路径既不同于清人考证式的研究,又不同于＂五四＂时期熊十力等学者的研究路径,他对以上二者尤其是以西方形而上学来解析儒家的方法提出了批评,在此基础上提出应回到原典本身尊重中国哲学特质的思想,徐复观认为应以＂体验＂的方法与＂敬＂的态度来面对中国传统哲学经典,而体现出探索我们自己民族传统哲学经典解读与研究方法的努力。 相似文献
15.
张增田 《安徽教育学院学报》2002,20(1):1-5
“天道”是春秋时期自“天象”和“天命”衍展而来的关涉着“天地”观念的重要范畴，常见于史官话语，是一个以天体运行的过程、方式和规律为基本内涵，兼具天文学、神学和哲学意义的综合性概念。老子的“道”是对“天道”加以进一步抽象所得。其具体的方式方法包括：（一）把世界本源从天地逆推至道；（二）抽去天道周旋的运行载体－－天象，获得纯形式的“周行”为道的存在方式：（三）超越传统的天人关系，变人道法天地为法道。 相似文献
16.
彭昊 《衡阳师范学院学报》2007,28(2):16-19
庄儒虽为二家,但其思想多有融通。儒家的天命观中,“天”有自然之义,也有不可知的必然性之义;“命”则包含了必然性和偶然性的含义。庄子的自然之“天”既来源于老子,又吸收了儒家;而具有必然性意义之“天”与包含必然性与偶然性双重含义的“命”,则直接来自儒家思想。 相似文献
17.
论《天问》独特的立体结构与抒情方式 总被引：3，自引：0，他引：3
毛庆 《南京师范大学文学院学报》2003,(3):46-53
在《天问》错简难题的背后，存在着怎样理解其内在结构和抒情方式的问题，对这个问题的探讨已不仅属于艺术范围，它直接影响着对本的正确理解和阐释。笔发现，《天问》并非如以前学所理解为的线性叙事结构，而是二元对立转化的立体结构。在这个结构中，两两对立的双方相互结合、相互转化、你中有我、我中有你，有如太极图的黑白转化、黑中有白、白中有黑。全部架构贯穿着一个精神——对宇宙万物根本规律不懈的追寻探索。《天问》不是叙事诗，它的主旨是抒情，可以说是一篇特殊的抒情诗。渐强、高潮、重复、错位，再加上问题和爆发，这就是《天问》独特的抒情方式与情感逻辑。 相似文献
18.
梁惠敏 《荆州师范学院学报》2006,29(6):40-43
《性自命出》为郭店竹简中一篇颇为重要的先秦儒家佚籍，篇中有论及音乐之源起、音乐之功能、音乐之宗旨等方面的内容，虽语焉不详，却与《乐记》表现出既相同也相异的音乐美学观念。《乐记》为孔门乐教传承的经典，浸润着孔子及其弟子的儒家思想，集中体现了先秦时期的音乐观。 相似文献
19.
孙利 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(1):6-9
“天人合一”是中国传统化的基本特征,表述的不仅是人与自然的和谐关系,而且传递了一种“天人合德”的精神,天不仅是自然秩序的代表,也是人间的秩序与价值的根源,人的“仁德”源于天的“生德”,所以天人能够合一,合的基础是德,合一的标志是在对天的体认中,觉解人的精神生命,而仁就是人的精神生命的最高境界,所以通过对人的“仁性”的把握,就可以体认这一超越的价值源头,臻于天人合一之境,在中国哲学中,仁对的把握,离不开对人的心灵心性的探讨,而传统的心性之学所传达的基本精神就是天与人,宇宙与人生,心性与天道的相互贯通。“天人合德”的精神气质决定了中国哲学必然走向一条内探求心性之路。 相似文献
20.
在儒家思想史上,以孔子儒家为代表的原生儒家探究了“孝应该如何行”,却未回答“孝是什么”这一更加关键性问题,也就是孝论存在的正当性问题。董仲舒从天人关系的层面上,将“孝”论证为“天之道”的自我展现与自我运动,是“天”这一宇宙绝对法则在人类社会的外现。儒家孝论的思辨性增强了,逻辑性提高了,孝由一普通的伦理范畴上升为哲学范畴,儒家孝论实现了“实质上的系统”。 相似文献