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1.
南北朝佛教雕塑的艺术演变及特点 总被引：1，自引：0，他引：1
曹又亲 《广西大学梧州分校学报》2006,16(1):49-51
印度佛教雕塑艺术在传入中国的过程中,并没有完全因袭印度佛雕的题材、内容和形式,而是在中国传统雕塑艺术的基础上,吸收了印度雕塑艺术的新鲜血液,融合为中国式的佛教雕塑艺术,在漫长的演变过程中,逐渐形成了以民族化和世俗化为特点的中国雕塑艺术,这在南北朝时期就已经初见端倪。 相似文献
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印度佛教雕塑艺术在传入中国的过程中,并没有完全因袭印度佛雕的题材、内容和形式,而是在中国传统雕塑艺术的基础上,吸收了印度雕塑艺术的新鲜血液,融合为中国式的佛教雕塑艺术,在漫长的演变过程中,逐渐形成了以民族化和世俗化为特点的中国雕塑艺术,这在南北朝时期就已经初见端倪. 相似文献
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宋朝的建立,结束了五代十国的封建割据状态,使汉政从归于统,雕塑艺术也在这一时期出现了明显的变化．宗教雕塑虽仍占很大比重,但受禅宗影响,佛教雕塑的神圣性和理想性大为减弱,雕塑“世俗化”倾向严重,成为这一时期的特征。 相似文献
4.
恶劣的自然环境和严酷的社会现实,迫使客家先人在保留中原正统儒释道信仰的同时,渴求众多神灵的庇佑。这一方面使客家地区的神明崇信异常丰富复杂,呈现为多神,乃至杂神崇拜的状况;另一方面,也使得客家的神明信仰具有更加强烈的世俗化倾向和功利性特点。通过对粤东梅县神明崇拜系统做一般描述和构成分析,讨论客家民众在追求神圣价值背景下的某种世俗意愿的表达,以及出于现实功利目的考虑对崇信偶像和拜祭活动的策略性运用,以引起人们对客家人精神特性和客家传统社会特质的深入思考。 相似文献
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一、中国古代较少纯粹的雕塑艺术品,这是一般人不重视中国古代雕塑的主要原因 西方雕塑发源于古代希腊.古希腊人重视人体,将神塑造成完美的有血有肉的人.他们崇拜神,也崇拜和神一样完美的英雄--战士与运动家.在古希腊人心目中"神"是完美的人,对"神"的赞美实际上是对人的颂扬,如此形成传统,在西方世代相传,成为一种纯粹的雕塑艺术. 相似文献
6.
何亮 《番禺职业技术学院学报》2010,9(1):45-49
伴随着志怪小说的世俗化,神仙故事作为志怪小说的一个重要题材,也朝世俗化走向演进。特别是《搜神后记》,由于其特定的时代背景以及道教在魏晋时期的世俗化、平民化、帝王崇信神仙道教等诸多因素的影响,进一步体现了志怪小说的世俗化特征,其中的神仙异境类故事的世俗化走向对唐小说中故事主体角色的转换和唐小说的发展有重要影响。 相似文献
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现代都市文化是一种商业消费文化为主导的文化形态。商业利益动机主宰着大众文化的命运。传统艺术如雕塑为延续自身生存,亦不得不转向商业的世俗功利诉求。世俗化的城市雕塑的勃兴便是一个明证。但现实中却存在一个悖论,艺术作为审美本身具有超功利、超世俗的价值诉求。中国当代雕塑艺术发展出现多样化和大众化趋势。城市雕塑的大量涌现,真正让雕塑艺术走进人们的生活,很大程度上满足了人们的日常审美文化需要。而与城市雕塑相对应的,架上雕塑艺术则相对很少进入到大众家庭或人们的日常审美生活。而这恰恰期待一个有消费能力和欣赏能力的社会阶层的出现。近年都市小康之家的大量出现,已逐渐构成这一社会审美文化消费群落。架上雕塑走进小康家庭的消费结构,固然要有大众主义的,也要有精英主义的。 相似文献
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曾礼军 《五邑大学学报(社会科学版)》2014,(2):50-54
《太平广记》人神遇合故事的文化生成当源于农耕生产的人牲祭祀文化,是焚巫（暴巫）和沉人的祭祀仪式世俗化发展的结果.由于阴阳配对的巫术思维,人们认为人牲祭祀是给神送去婚配对象,以此娱神祈神,保证农耕生产风调雨顺.后来这种娱神观念逐渐脱离宗教祭祀的原始内涵而演变为世俗化的人神遇合故事. 相似文献
9.
颜建真 《涪陵师范学院学报》2008,24(5)
清代传奇《双星图》中的蚩尤形象已经由神话移位为文学中的独立艺术形象,既继承了神话中蚩尤的属性:叛神、战神,又有所发展,而且趋向世俗化。笔者分析了蚩尤世俗化的原因,指出这种世俗化增加了蚩尤的恶神属性。蚩尤形象的出现对于传奇的结构、情节、人物刻画都有影响。 相似文献
10.
在中国当代雕塑艺术曲折多变的发展历程中,如何学习西方现代主义力图解决雕塑本体语言和民族化精神,一直是中国雕塑家无法回避的问题。中国当代雕塑艺术虽然在表现形式上取得了多元格局发展的成就,体现了西式雕塑在中国当代话语背景下外在形式的嬗变;然而,由于雕塑创作者缺乏对东西方文化和艺术精神认识上的深入研究,对全球化与一体化、民族化与民间化、抽象化与符号化等概念产生混淆,造成雕塑作品缺乏现实的针对性,这显然阻碍了当代雕塑的健康发展。 相似文献
11.
写文章和做雕塑有异曲同工之处。做雕塑，先要立好骨架，这个骨架是雕塑形和神的基础、核心，它直接决定了这个雕塑的外在形状和内在神韵。立好骨架后，根据雕塑形和神的要求添加血肉。添加多少，怎样添加，完全取决于预想中的成型塑像的要求。骨架经添加后，就会变得丰满，稍事修补，即大功告成。 相似文献
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写文章和做雕塑有异曲同工之处。做雕塑，先要立好骨架，这个骨架是雕塑形和神的基础、核心，它直接决定了这个雕塑的外在形状和内在神韵。立好骨架后，根据雕塑形和神的要求添加血肉。添加多少，怎样添加，完全取决于预想中的成型塑像的要求。骨架经添加后，就会变得丰满，稍事修补，即大功告成。 相似文献
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韩湘子作为道教俗神"八仙"之一,其形象演变是一个逐渐世俗化的过程,这一过程与道教文化及中国传统文化整体同步发展,就修道主题的发展演变观之,道教修炼思想也经历了一个从出世到入世、救世而逐渐世俗化的过程。 相似文献
14.
《历史教学(高校版)》2008,(4)
山东济南灵岩寺宋代彩塑罗汉像素有"海内第一名塑"之称。它具有注重写实、形象逼真、个性鲜明、世俗化强、心理刻画细致入微、神情气质端严内敛等突出的艺术风格,在中国古代雕塑史上熠熠生辉。它映射出的是北宋国力的衰退、文质彬彬的宋型文化、商品经济的发展、市民文化的勃兴、儒学的复兴、佛教的世俗化、禅宗的流行以及形神兼备的绘画美学等深厚的文化底蕴。 相似文献
15.
贾占军 《陕西教育学院学报》2010,26(4):I0001-I0003
中国传统雕塑艺术历史悠久,与西方写实主义雕塑艺术相比,更具整体性、装饰性、意象性,注重以形写神,从而意境悠远。本文从中国传统雕塑艺术的门类出发,抽取其最鲜明、最强烈的艺术特征,以期为欣赏中国传统雕塑艺术打开一个视角. 相似文献
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自由主义人文主义基于一种世俗化人文主义,对个人的关怀,自由,民主,平等等,反对宗教神的偶像崇拜,但又是重新作为一种偶像崇拜的个人主义的,或者可以称之为人权的观念。1993年人文精神的讨论真正具备了中国世俗化的社会背景,中国的现代化在70年代后,正是在这一合时的背景下被想象的。 相似文献
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余阳 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(1):55-58
唐传奇精怪题材继承魏晋志怪小说,使精怪的人性化、世俗化趋势愈加突出。作品通过精怪传奇人性化、世俗化的描写,再现现实社会和士人阶层的生活、情感面貌,反映社会现状和士人的心理以及理想追求。 相似文献
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图腾文化是少数民族宗教信仰文化中普遍存在的形式之一,对少数民族意识与观念产生了深刻的影响.通过对昌宁苗族猎神文化的田野实践调查,体察苗族猎神民间雕塑的独特艺术魅力,结合高校雕塑课程教学环节,将民间艺术智慧吸取入课堂. 相似文献
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中国、希腊神话的最基本差异是中国神更为神化,希腊神则更人化。具体表现为:1.中国神“物以稀为贵”,高高在上,零散而不成系统;希腊神丰富而系统,犹如一个完整的人间世界。2.中国神远离尘世,道貌岸然;希腊神世俗化,有人的七情六欲。3.中国神体现“王道”,多施恩惠于人;希腊神颇为“霸道”,总与人作对。究其原因,中国人过早地把神政治化,成为统治阶级的工具;希腊神则经过几千年的传承,仍较真实地保持了原始风貌。而不同的生存环境、民族性格和文化传统是更为重要的原因。 相似文献