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1.
《南京师范大学文学院学报》2006,(2)
陈美林：吴敬梓与《儒林外史》研究系列陈美林教授是在海内外享有盛誉的古代文学研究专家，迄今已出版关于古代小说、戏曲、诗文的研究著作36种，发表论文200多篇，其中以吴敬梓与《儒林外史》系列研究成就尤为杰出。1984年上海古籍出版社出版的《吴敬梓研究》，是陈先生1977年 相似文献
2.
陈美林 《南京师范大学文学院学报》2005,(1):157-164
回顾胡适、张慧剑、何泽翰、陈汝衡等人对吴敬梓交游资料的发掘，在他们的基础上作又有所增补，并运用这些资料，深化了对吴敬梓及其《儒林外史》的研究。 相似文献
3.
李忠明 《南京师范大学文学院学报》2004,(2):36-41
程晋芳既是吴敬梓晚年最亲近的朋友之一，又是第一位全面评价吴敬梓与《儒林外史》的学。他对吴敬梓生平事迹的记载，对吴敬梓为人、思想的分析，对《儒林外史》思想主题的论述，都具有极高的学术价值。但是，他对吴敬梓及《儒林外史》的评价，也有一些偏颇，体现了时代和个人认识的局限。 相似文献
4.
顾鸣塘 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(1):71-78
本从分析上图所藏清抄本《诗说》着手，说明了吴敬梓有着独到的经学观，从而也证吴敬梓确实是一位传统化学养最丰厚，理性思维最出众的白话小说作家，《儒林外史》的反理学倾 向以及对功名富贵，应征辟和士人心态的剖析均可以《诗说》中所到依据，吴敬梓的经学观奠定了他小说创作的思想基础。 相似文献
5.
缘于吴敬梓的创作对于家乡恶俗多有揭露与抨击,历来以为吴敬梓十分厌恶他的家乡全椒,这其实误解了他对故乡的那份深情。吴敬梓的时代,封建社会行将就木,吴敬梓感受到末世的种种征兆,《移家赋》及《儒林外史》等作品对于家乡全椒社会恶劣风气的描写是这种环境下封建社会的一个缩影。宗法家族观念在吴敬梓的思想中占据显要的位置,吴敬梓对故乡全椒充满感情,这种情感本质上说是家族对于他的影响至深之故,它是吴敬梓文学创作源泉,也是我们理解吴敬梓其人其文不可缺少的重要因素。 相似文献
6.
7.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
吴敬梓的“暖足”吴敬梓３９岁开始写《儒林外史》，因家境贫困，他只好依靠典当衣物、卖文和友人周济维持生活。冬日天寒，屋里无火取暖。夜间写书时寒冷难耐，于是他就邀约一些穷朋友，乘着月光，绕城跑步取暖，谓之“暖足”。他的友人程晋芳在《文木先生传》中，有这样... 相似文献
8.
<正> 吴敬梓是我国小说史上最伟大的小说家之一。他的《儒林外史》是18世纪的小说巨著,一部卓越的、极其成功的讽刺文学作品,足够站在世界讽刺文学的前列。 吴敬梓家世显赫,他的曾祖、祖父辈中过举人、进士的很多,有的是探花,有的是榜眼,大都是清初的大官。正如吴敬梓在《移家赋》中所述:“五十年中,家门鼎盛”,他的友人王又曾也说:“国初以来重科第,鼎盛最称全椒吴”。 对这样一个著述卓越和家世显赫的吴敬梓家族纠纷的性质问题,应该辨别清楚。弄清这个问题,对研究吴敬梓有着重要的意义。 相似文献
9.
吕贤平 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2024,(1):72-80
王阳明心学思想与吴敬梓的思想及其《儒林外史》的创作有许多相通处。吴敬梓并非全盘接受心学思想,但是阳明心学思想所表现的精神自主、所体现的个人道德意志尤其为吴敬梓所推崇。《儒林外史》的人物塑造及思想表达、吴敬梓对精英文化的认识与反思皆由此而深入展开,小说不断重述心学的命题,包括对士人群体精英意识与社会精英文化的留恋。小说描述的三代之治的理想社会,蕴含从复古转向思想、学术和政治的革新意识,是吴敬梓的理想国蓝图,亦与阳明心学思想有相通之处,并一直召唤起无数知识分子投身于社会改革中。 相似文献
10.
2001年12月5日至7日,由滁州市委、市政府、市政协联合主办的纪念吴敬梓诞辰300周年纪念大会暨学术研讨会在吴敬梓的故乡安徽滁州隆重召开。与会专家对新发现的吴敬梓《诗说》以及《儒林外史》的主题思想、人物形象、艺术特色等展开了研讨。 相似文献
11.
娄氏兄弟是《儒林外史》第八至十三回里出现的人物。吴敬梓塑造娄氏兄弟的形象,是为那些科举考试中所谓的怀才不遇者画像,并对读书人因科举不第而生出怀才不遇的心态进行嘲谑和调侃。写娄氏兄弟与写周进、范进、严监生以及马二先生一样,都是为了烛照科举考试制度下读书人的精神与心态。吴敬梓是在通过他们反复告诫读书人：不能让举业功名迷了心窍,读书人应当生活得不失尊严,读书人有更多有意义的事情应该去做。 相似文献
12.
吴敬梓《儒林外史》的近代现实主义特色在其人物性格的塑造中表现得十分突出.传统小说以生活故事化形态塑造人物形象,而吴敬梓则发展到更高的层次,即以性格小说型形态塑造人物形象.小说反对脸谱化,人物更为真实,小说以人为中心,故事情节成为了人物性格的载体,人物心理的复杂性和人物性格的变动性也体现了《儒林外史》的近代现实主义特点. 相似文献
13.
王伟康 《扬州职业大学学报》2010,14(4):15-18
清代杰出小说家吴敬梓与扬州素有不解之缘。考察其非凡关系,给人们以深刻启示：吴敬梓在该地区的行踪与人际交往,无疑构成了他人生轨迹和身心历程中至关重要的一部分;《儒林外史》正是对包括扬州在内的广阔地域、社会生活、时代面貌的生动反映和折射;吴敬梓的扬州诗词是袒露作家思想感情变化和发展的第一手材料,并为他本人小说创作提供了不可或缺的第一手材料。 相似文献
14.
韩国良 《山西大学师范学院学报》2008,7(1):94-98
“人生归有道,衣食固其端”,语见陶渊明《庚戊岁九月中于西田获早稻》,它对吴敬梓独善思想的最终形成产生了重要影响。但吴敬梓为广大士人提供的生存模式已不再是陶渊明的农业劳动,他还根据新的时代特征和他自己的人生经历为它注入了新的内容,为读书人的自立独善开拓了一条更为广阔的道路。 相似文献
15.
王伟康 《南京广播电视大学学报》2008,(1):23-31
吴敬梓的扬州诗词特色鲜明。它大致体现为：多种表达方式有机结合;善于用典,运古如新;锤炼字句,讲究修辞。吴敬梓扬州诗词自具有独特的文学价值。 相似文献
16.
周勇 《商丘师范学院学报》2008,24(10)
吴敬梓是最具哲思气质的中国古典小说作者之一。通过小说《儒林外史》的创作,吴敬梓反思了互为表里的八股取士制度和程朱理学,作出了自己的文化选择,即将理欲视作整体而不作抽象的分辨,将涵泳了天理又充满了人情的圣贤人格呈现在我们面前,表现出向原始儒家复归的价值取向,他与同时代的曹雪芹一样,具有关怀人类精神命运的博大胸怀。 相似文献
17.
王伟康 《扬州职业大学学报》2011,15(3):1-4
《百字令》（长廊尘腕）系吴敬梓诗文集中值得深入探讨的一首重要词作。斯词当作于扬州天宁寺而非安徽安庆天宁寺;其立意精微,运用了“拔茅连茹”、“纱笼”、“虎羞龙圣”等多个典故,体现了丰富、复杂的内蕴,标志着作者叛逆思想的萌芽、产生,启讽刺巨制《儒林外史》之先声。应重视对《百字令》一词的探究和剖析。 相似文献
18.
《儒林外史》中涉及婚恋的描写多达十多处，这些描写并非闲笔。吴敬梓对这些婚恋情节分门别类，运用多种描写手段，或详写或略写，从正反两个方面阐释了功名富贵对婚恋的影响，强化了“功名富贵为一篇之骨”的思想主旨。 相似文献
19.
臧守刚 《海南广播电视大学学报》2013,(4):1-4
士人求名逐利现象是《儒林外史》的重要内容。士人形形色色的求名方式、不同的求名心理,折射出丰富复杂的社会文化内涵。吴敬梓对众多求名者冷嘲热讽,对求名的危害表现出深切忧思,体现了他深刻的文化批判精神。 相似文献