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一天，突然有一个曾经在泥土里滚了20年的男人坐在你的对面：年过而立，身矮，肤黑，眼睛不大，你绝对不会在瞬间把他跟书、跟新闻、跟文化产生联想。然而，等他唇张，你没准吓一跳：‘’别看我矮，我矮得匀称；别看我黑，我黑得透亮；别看我眼小，我小得聚光！”这时，你也许会在揣摸不定中瞥他一眼，心里噙咕：“此生狂妄，自不量力！”是的，这个“狂妄者”就是棒桶。樟境是这样一种人：自中原大地来到新疆戈壁军营，他的心里就贮藏了足够的自信：天生我才必有用，誓将今生赌明天！这种自信，使他浑身是胆：无论台上台下有几千双挑剔的眼… 相似文献
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艾略特曾把跨文化解读描述成"从镜子的两面"来看事物,意思是说这是不可能的.本来,镜子的功能决定了它必须不透明,才能够反射出你我的模样.话是这么说,事实上我们不断从各个角度来观察自己,甚至努力去设想镜子背面的目光.这就给艾略特的比喻带来了一个意想不到的意思:尽管人都是自恋的,看来看去都是自己的模样,但是这个"自己"的意义也许并不是那么清晰,"自己"本来就是多元的.
我不断想起这个比喻,是因为最近参加了一系列中美学术交流活动,仿佛不断在遭遇引人反省的一面镜子.这并不是传统意义上的中西差异,或者以他者为镜来反观自己,因为参与者(比如我)都不愿意代表纯粹的"中"或者"西",实际在错综复杂的全球化语境下,并没有任何人能代表"东方"或者"西方". 相似文献
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一位记者跟笔者讲过采访中遇到的一个“笑话”：在田问地头采访结束时，她要给农民拍张照片。老农说：“你等我一会儿．我回家换身衣服。”他是想穿上自己箱底里那身西装再照相。在记者的眼里．老农站田里穿西装样子很好笑：但在老农看来．上报纸版面如过年过节一样郑重，要穿上他最好的衣服。记者觉得可笑．认为老农不懂着装的学问，劳动时着装太正式不得体；但老农以为遇到大事要把自己打扮得利索点才像个样。 相似文献
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曾看过一则故事。
如净禅师在京都期间．曾有一盲居士登门拜访。临别时，天色已晚。如净禅师让小和尚给盲居士备了一盏灯笼．让盲居士照着路回家。
盲居士摇摇手谢绝了如净禅师的好意，他说：“我是个盲人，无论明暗，对我来说都是一样的，所以，我不需要灯笼。” 相似文献
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阿拉伯著名诗人纪伯伦曾写道，“你们有你们的黎巴嫩及其难题，我有我的黎巴嫩及其瑰丽。你们的黎巴嫩是时日企图解开的政治死结；我的黎巴嫩则是巍峨高耸、直插蓝天的山岳。你们的黎巴嫩是形形色色的教派和政党；我的黎巴嫩则是攀登岩石、追逐溪流，在广场上玩球游戏的少年。”哈里里之死。打破了黎巴嫩表面的平静．使在国际社会共同努力下正逐步解决的黎巴嫩难题愈发复杂。 相似文献
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《韩非子》中曾经记载过一个故事：春秋战国时期魏国有个大将叫吴起，他带兵攻打中山国时，军队中有个士兵的伤口发炎了，流着脓血，吴起看到后就用自己的嘴给这个战士吮吸脓血，士兵非常感动；都愿意为他勇敢作战。有一次，他又为伤员吮吸脓血，一个伤兵的母亲看到后反而哭泣起来，人们问她：“吴起大将这样爱护你的儿子，你为什么还哭啊？”这位伤兵的母亲说：“吴起曾给他的父亲吮吸过创伤的脓血，他的父亲就战死了，现在我的这个儿子又要战死了，所以我才哭呀！” 这个伤兵的母亲的类比犯了“不相类”的毛病。她的思维过程是机械的类比… 相似文献
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“文革”中入伍后，他在部队做炊事员。一次，一位在广播室做广播员的同学没有稿子．就对他说：你的作文分数最高，帮我写个新闻吧。他很爽快地答应了．也很认真地写出了稿子。这篇稿子播出来之后．团里的政治宣传股长就伺，这篇稿子的作者是谁呀?人家告诉他，是三连一个炊事员。宣传股长很惊讶，就跑到炊事班跟他说：你不要当炊事员了，今天晚上就打背包到团里，给我写文章去。就这样，他这一辈子跟新闻结下了缘。现在．他在解放军报社任副总编辑．高级记者， 相似文献