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1.
黄杨 《南通职业大学学报》1997,(1)
以往,人们不是把马克思主义的自由观局限于认识论的范畴(所谓“自由是对必然的认识”),就是把马克思主义的自由观视为本体论的范畴(所谓“自由是人的类特性”).这种缺乏历史与逻辑相统一的“理解”,有碍于揭示马克思主义自由观的真蒂.本文将从本体论、实践论、创造论、认识论、历史论等诸多方面揭示马克思主义自由观的丰富内涵,以求弄清马克思主义自由观的本相.一、人类的本质与自由基元的特性(一)自由是人的本质与人类社会的最高境界.自由是人的本质或历史构成与展开的前提,也是人类社会发展的最高表现形式和共同追求的美好境界.马克思说:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命区别开来”,“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”人类社会历史的构成与发展是人的本质(“自由”)力量对象化的结果.但是,自由不是一个抽象的独立于人群的抽象物,而是一个属于人的社会的感情标志.因为“人的本质是一切社会关系的总和”个人是社会的存在物”,“他的生命表现……是社会生活的表现和确证,”“人类的历史,就是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史”.而代表历史进步和社会发展趋势的无产阶级革命及其共产主义运动的实践活动.将最终构成一个“以每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”.到那时人 相似文献
2.
朱秋敏 《陕西广播电视大学学报》2010,12(2):73-74
自由对人们说来,是一个崇高的政治理想,也是一种人生境界和生存状态。作为政治理想的自由主要指人的自主、自立、摆脱强制;作为人生境界的自由则是一种心灵的自由,一种精神世界的自足与超脱：而作为生存状态的自由,是指人类在获得基本生存保障前提下的一种价值取向和行为方式。作为政治理想的自由值得献身,作为人生境界的自由令人神往,今天的人们更在意作为现实生存状态的自由的追求和实现。人的自由是选择的自由,这种自由实质上也是一种不自由,因为人无法逃避选择的宿命,而选择的结果并不一定就是自由。 相似文献
3.
“自由”是王国维美学体系中一重要范畴,王国维在其“境界”理论中追问了自由的内涵、分析了人类生命活动何以不自由的因素,进而为自由寻找出路。他认为,人类对自由的追求．只有通过审美活动、特别是在艺术的审美境界中把功利的实践活动转化为非功利的审美活动．生命活动才可能自由． 相似文献
4.
5.
王思齐 《语文学刊:高等教育版》2010,(4):34-35
自由问题是人类哲学史上古老而常新的问题,也是庄子哲学探讨的核心问题,在《逍遥游》中庄子提出了自由的最高境界即“无己”。达到“无己”的境界要注意三方面的修为：顺应自然,遵循规律;以“齐物之心”关照万物;通过“心斋”、“见独”、“坐忘”来最终达到“无己”的状态。 相似文献
6.
自由和必然是揭示人们有目的的自觉活动与客观规律盲目的自发运动之间相互关系的一对哲学范畴。自由和必然是对立的,必然是指客观事物发展运动的客观规律,自由是指人们对客观律的认识和运用其认识对客观世界的改造活动;自由和必然又是统一的,自由是对必然的认识和驾驭,是被认识的被驾驭着的“为我的必然”(参见列宁:《唯物主义和经验批判主义》第183页),必然是尚未被认识的自由,是“自在的必然”。(同上)自由和必然是对立的统一。 相似文献
7.
试论“人的自由发展”的涵义 总被引：5，自引：0，他引：5
涂艳国 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(3)
“人的自由发展”既与“人的发展”相关，又与“人的自由”相联。活动是人存在和发展的方式，人的发展是在活动中并通过活动进行的；人的活动有自主与非自主两种状态，人的自由就是人的自主活动状态；人的自由发展只能存在于人的自主活动状态即人的自由之中，但人的自由并不等于人的自由发展。人的自由发展是人的个性自由的实现，主要是指人按照自己的内在本性的要求去支配自身的发展；但现实的人的自由发展又要受一系列客观条件的制约；因此，人的自由发展是一个充满矛盾的辩证发展过程 相似文献
8.
张毅 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
自由和“自由哲学”毫无共同之处。自由是一个哲学范畴或政治概念。“自由哲学”是存在主义的哲学观点。马克思主义哲学认为,自由是对必然的认识和对客观世界的改造。必然是客观事物发展的规律性。人们在尚未认识客观规律、在改造世界的实践活动尚未达到目的之前,是没有自由的。恩格斯指出:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”这就是说,只有当人们认识了 相似文献
9.
论人获得自由的三种方式 总被引：2，自引：0，他引：2
周玉明 《湖南师范大学社会科学学报》2000,29(3):33-36
自由是历史发展的产物。人类在世代相继的历史活动中,一方面把自由作为自己 追求的最高目标,另一方面努力施展自己的本质力量,采取各种不同的方式去获取最大限度的自由。认识论层面的求“真”,是人获得自由的理论方式;价值论层面的求“善”,是人获得自由的实践方式;本体论层面的求“美”,是人获得自由的审美方式。人通过审美方式获得的自由,是自由的最高境界。人从自己的劳动实践创造的“天人合一”的美中去观照自己的本质力量,证明人的生命创造意义的真实存在。 相似文献
10.
学习自由是学生在教师指导或帮助下自愿、自觉和自主的学习权利与学习状态.从内容上看,学生的学习自由至少包括行为自由和思想自由两个层面;根据状态的不同,学习自由又呈现为“积极自由”与“消极自由”两种.对于学习活动而言,自由具有本体性意义.没有自由,就无所谓真正的学习,自由是学习活动的应然特征;自由对学生发展具有重要价值,自由还是创新的摇篮.任何一种自由,都不是无限的,而是有限的,都是一定规范下的有约束的自由. 相似文献
11.
自由，既是人发展的前提，又是人发展的结果；既是人发展的目标，又是人发展的手段。自由教育思想的灵魂，是自由、理性与民主，这既符合人的本性和教育本质，又契合现代文明社会里人与社会可持续发展的本质要求。自由教育的本质在于生命的哲学关注，在于从尊重生命和培养人的创造性出发来培养“自由的人”。 相似文献
12.
《佳木斯教育学院学报》2018,(3)
我国的思想道德文明建设,需要对市场经济的弊端导致的道德滑坡现象进行积极干预,这就需要正确处理人的自由的问题。为此,本文分析了西方的两种典型的自由观,以为我国在坚持马克思主义指导下,批判吸收其合理部分,为我国道德文明建设服务。 相似文献
13.
贡斯当的"个人自由"与"政治自由"再审视 总被引：1，自引：0，他引：1
王增智 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2006,24(2):6-10
贡斯当从时代精神的高度提出了现代人需要的自由不同于古代人的自由,因而现代人不应该从对古代人的自由追忆中去仿效古代人的自由。现代人的自由是法律状态下的自由,是享受有制度保障的私人快乐。现代人的个人自由是政治自由的目的,政治自由虽然只是保障个人自由实现的手段,但政治自由也是需要珍惜的。而个人自由与政治自由间的博弈关系又体现了贡斯当在政治主张上的无奈。 相似文献
14.
15.
张中 《宁波广播电视大学学报》2009,7(4):16-18
面对现实与理想的差距,海子渴望到远方和麦地寻找自由和幸福。然而他最终也没有找到自己的精神家因——但他始终坚守自己的理想主义和浪漫主义情怀,不懈地传播他所谓的“大诗”和理想．他是一只孤独而又忧伤的天鹅,但他依然在飞行。海予的抒情短诗《天鹅》就是一曲时代的挽歌,也是一首天鹅的绝唱． 相似文献
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马克思主义自由观视阈下人的虚拟自由 总被引：1，自引：0，他引：1
马克思主义认为自由是人的实践和认识活动的状态,是在历史活动中形成和发展的,是人的内在尺度和外部世界的尺度之间的辩证统一。人的虚拟自由是人在虚拟社会里按照自己在虚拟社会关系体系中所处的地位和权利,在不妨害他人的地位和权利的条件下,能够按照自己的意志和愿望自主进行的虚拟实践活动,从而实现自己发展所需要的一种利益状态,包括虚拟活动自由、虚拟关系自由和虚拟个性自由等。 相似文献
19.
教育与受教育者的自由 总被引：2，自引：0，他引：2
适当的教育是保证受教育者实践他们的自由的重要条件 ,但是 ,教育与受教育者的自由的关系并非总是一致的 ,教育在本质上包含对受教育者的自由的限制 相似文献