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正君子是儒家思想观念、道德规范的人格形象,也可以说是中华传统文化中体现人文精神的人格形象。张岱年先生就曾借用《易传》描绘君子的"天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物"来概括中华民族精神。在中华优秀传统文化关于君子的论述中,孔子是古代君子之道的开新者,也是儒家君子之道的奠基者。孔子君子之道的创新性贡献在于赋予了君子以人格涵义,赋予君子人格以人文精神,这在中国思想史上具有十分重要的意义。 相似文献
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在谈到个人利益的时候，以儒家文化为代表的中国传统价值观，往往把个人利益与道德评价联系在一起，倡导重义轻利的思想。正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子谋道不谋食”，“君子优道不忧贫”。《论语·卫灵公》“义”始终在“利”之上，“义”就是圣人概括的“理”──一种同事物的合理化趋势相背的，有别于西方科学理论的中国式理性，以这种理性判断的依据，形成儒家双重的价值观念，即“君子──小人”的价值观。董仲舒也特别强调“义”，他认为君子应是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，（《汉书·董仲舒传》）他说… 相似文献
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中华民族追求理想社会的历程□刘宝才早在两千多年前，百家争呜的各主要学派就提出了各自的理想社会方案。儒家学派向往“天下有道”的“王道”社会。道家学派提出“小国寡民”的理想社会。儒家的理想社会重视伦理，希望借助伦理关系达到和谐安定；道家的理想社会重视自然... 相似文献
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健康人格的心理定势协调与和谐○祁英儒家文化主张“和为贵”，希望建立和谐、平定的人际关系。《论语·学而》说：“有子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道，斯为美’。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是儒家对和谐与协调的朴素概括。“和”，... 相似文献
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修养论是对人性与人的心理活动之间的关系进行探讨,并从中提出培养理想人格的方法的理论。修养论受到古代儒家的重视。早在先秦时期就有儒家学者提出了一些有关修养论的思想内容。郭店简《性自命出》中提到：“喜怒哀悲之气, 相似文献
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先秦哲学有丰富的人格美理论,对于个人与国家的关系、人的行动能力、人格修养方式、人与人关系等问题进行了深入的思考。墨家主张"义"与"利"的统一,用以"利"求"义"的行为来追求伟大的人格一,这种以功利天下为己任的政治观人生观是另一种身家国的同构;墨家重视人的行动能力,推崇道器相兼的君子,以具体的作为有益的物质贡献体现崇高的人格;儒家以"思诚"来修炼人格,"诚"是对天体运行变化、自然现象交替出没规律的概括,诚信体现着自然与人事的相契圆融;儒家的仁爱以智为基础,仁且智的结构决定了仁爱的合规律性。先秦哲学人格美理论的科学理性精神,对建构新历史时期的人格美理论具有重要的启示。 相似文献
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儒家经济文化思想漫谈：“义利之辨”胡伟希孔子说：＂君子喻于义，小人喻于利＂，《孟子》开篇就讲，＂何必曰利，亦有仁义而已矣。＂一段时间以来，孔孟的这些言论很为人们所诟病，以为儒家思想将义与利对立，与现代经济生活格格不入。其实，这是一种很大的误解。下面试... 相似文献
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“尊德性”与“道问学”语出《礼记·中庸》“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”,集中体现先秦儒家的两种价值追求;至宋代以后成为宋明道学的两个重要范畴。 相似文献
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儒家元典中的人文精神 总被引：3，自引：0，他引：3
本从儒家元典(即通常所谓“十三经”)中仔细耙梳原始材料，从中分析先秦儒学的人精神。本反对否认儒学中具有人精神的认识，认为，儒家元典中不仅具有丰富的人精神，而且正是人精神造就了中华民族的民族性和中国人的人格个性。人精神不仅在先秦时期具有积极的作用，在科技高度发达的今天，也仍然是值得我们借鉴和继承的化资源。同时本还对林语堂先生有关人主义语焉不详的认识提出了补充。 相似文献
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《论语·为政》：“子曰：‘君子不器’。”《论语》中的“君子”有两种含义,一种是指道德品质意义上的“君子”,另一种则是指身份和社会地位意义上的“君子”。这句话中的“君子”显然是指前者,因为这句话蕴含着某种道德上的训诫。《论语》中的“器”一共出现过六次,历史上各家对“器”的解释存在着很大的争论。本文试在前人的基础上通过对其... 相似文献
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