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电视与生活息息相关,电视剧更是生活的缩影。近年来有关80后婚恋题材的电视剧屡屡掀起收视热潮,成为观众茶余饭后的热门话题。80后在改革开放中成长,所处的社会文化环境发生了很大变迁,他们受教育的程度提高,形成了80后鲜明而独特的个性。社会上80后闪婚、离婚率高、难婚等种种 相似文献
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2013年6月10日,由《每日新报》主办的第二届婚博会在天津国展中心盛大开幕。本次展会持续整个端午假期。在这个端午的3天假日里,《每日新报》主办的此次展会成了这个双休日人们出行购物的"聚焦点",吸引了近10万人次前来光顾采购。火热采购80、90后"准新人"居多本届每日新报婚博会上,与结婚有关的地产、汽车、家居、家装、家电、婚庆、婚宴、婚纱、酒水、珠宝、婚庆企业等20个行业,百余家国内外知名企业设立了展台,各参展商家都铆足力气,推出了一系列关于"婚博会"专享的优惠产品,米兰婚纱、巴黎春天、 相似文献
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建国后我国《婚姻法》仅认可登记婚的效力,对仪式婚不予保护。但受传统文化影响,仪式婚在我国仍大量存在,在部分农村地区更是盛行。在大量的农村彩礼纠纷案中,对仪式婚姻的效力认定一直是困扰着司法实践的难题。本文旨在通过对真实案例的分析,探究仪式婚在农村彩礼纠纷案中效力的应然状态,以期对此类案件的司法审查工作提供理论支持。 相似文献
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网婚说白了就是网络上的“婚姻游戏”，在生活中互不相识的男女双方，模仿现实的手续在网上“登记”、“结婚”、“安家立业”。并在一个虚拟的图环境中体验男欢女爱的“婚姻”生活。操持家务。甚至虚拟“生儿育女”。据统计。目前中国已有12万人参与到网婚中来。这种虚拟的“婚姻”关系在网络中比比皆是。网婚人群也分散在社会的各个领域。有教师、司机、公司员工、自由职业等等。网婚使人们在虚拟世界里颠覆了传统和道德的戒律。婚姻几乎成了儿戏；与此同时，现实的家庭秩序和夫妻关系也因此受到了不小的冲击和威胁。 相似文献
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在维吾尔族和汉族的民间故事中,异类婚故事资源都极为丰富且影响深远。但我们关于异类婚型民间故事的"概念"大多是建立在汉民族汉文化异类婚故事的基础上,并由此形成一些有关异类婚故事的"刻板印象",而维吾尔族异类婚故事在很多方面却恰恰颠覆了我们对异类婚的"常识性"认识,在婚恋行为本身,婚恋对象、婚恋结局等多方面都与汉民族有很大差异,而这些差异又折射出民族文化特质方面的差异。通过对其进行比较研究,有助于我们从更深层面上认识和发掘两种文化的内蕴及其特质。 相似文献
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收继婚是我国古代一种独特的婚姻方式。从收继婚的渊源和发展入手,了解收继婚形成的社会背景,分析明代法律对收继婚风俗发展的影响,能够更好地认识法律框架下的收继婚风俗。 相似文献
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《诗经》收录的许多反映婚姻形态的诗歌,从不同侧面诠释了西周、春秋时期原始的婚姻习俗。如媵婚制、烝婚、报婚等这些严重违背婚姻礼制的婚姻形态的存在与原始的群居野合习俗、生产力发展水平、政治外交以及宗法制有着密切的关系。 相似文献
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上世纪三、四十年代，在四川成都，重庆等城市，青年男女相互交往不仅越来越多，且越来越趋向开放，并不同程度获得婚姻自主权，新式婚制及文明婚礼从而得到流行与传播。 相似文献
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"姑舅表婚"是流行于黔东南"苗疆"的一种落后的婚姻陋习。清代以来,随着中原儒家文化的深入、汉族人口的大规模入迁、国家婚姻法的逐步推行以及清水江流域木材贸易的空前繁荣等等",姑舅表婚"这种原始落后婚姻习俗遭到了毁灭性的冲击,黔东南苗疆民族在与汉民族交往的过程中,在接受儒家文化的过程中开始认识到"姑舅表婚"危害性,并逐步接受汉民族的婚姻制度。 相似文献
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历代以来,贵州省清水江流域地处西南边陲,交通闭塞,世居在这里的苗族、侗族人在漫长的发展过程形中成了独特的婚姻习俗:如"姑舅表婚""扁担婚""入赘婚"等形式以及女子婚后有"不落夫家"等习俗。随着清中央王朝势力的进入,大量汉族人口的入迁以及儒学教育的兴起,清水江流域苗族侗族的婚姻习俗在与中原文化发生碰撞过程中逐渐演变而趋向现代文明。 相似文献
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自《我们，我们——80后 的盛宴》出版以来， “80后”的作品选集日见其多。但 何谓“80后”?这是一个很不确定 而显得宽泛模糊的概念。从文学 的角度来看，“80后”应当是出生 在1980年以后的文学青年的集合 体。但并非所有的出生于1980年 以后的文学青年都承认自己是 “80后”，何况一向被称作“80 后”的代表人物最近也纷纷倒 戈，要退出这个群体。这是一个很 有趣的现象。如果说“80后”的出 现不是文学现象，而是文化现象， 那么“80后”纷纷拒绝“80后”这 个“肮脏的标签”，倒是发生在 “80后”内部的一个文学现象，如 同“80后”内部出现偶像派、实力 派之争一样同属文学现象。这两 个文学现象，是“80后”群体发育 到一定阶段后的重新整合，这也 相似文献
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