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拙文《曹丕〈典论·论文〉“齐气”发覆》在《中国文化》2013年春季号（第37期）刊发後受到一些研究者的关注，拙文主要列举了引用曹丕《典论》原书的以《三国志》裴松之注为核心的九条材料，并参以《文心雕龙》之内证以考定通行《文选》各本曹丕《典论·论文》“徐干时有齐气”之“齐气”乃“逸气”之讹。 相似文献
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《全唐文》卷一百三十三所录薛收撰（592～624）《隋故征君文中子碣铭》,是考察隋代大儒文中子王通（584～617）生平事迹及其河汾之学与唐初贞观之治之产系的关键性文献。一九八九年,笔者撰写《唐代文学的文化精神》第一章《河汾之学与贞观之治》（此章十万字）①时,根据《碣铭》所记载之内容与隋唐之际诸多原始文献之记载互证无误,已证明其信实可靠,但对其文献来源则并不清楚。 相似文献
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“七”是除诗歌之外唯一一种以数字命名的文体。它发轫于西汉，成熟于东汉，盛行于魏晋南北朝。隋唐以后，七体虽风光不再，但亦是代有作者，且偶见名篇。《文选》、《文苑英华》等大型文学总集，《艺文类聚》、《渊鉴类函》等大型类书，《文心雕龙》、《文章辨体》等涉及文体论的著作，都把“七”单独列为一体。 相似文献
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梁太子萧统的《昭明文选》是我国现存最早的一部诗文总集,它选录了许多先秦至梁代重要作家的诗文歌赋作品,成为后人研究梁以前文学发展史的珍贵文献,在文学史上有着深远的影响。由于《文选》本身的学术价值和萧统在文学史上的影响,隋唐以来,《文选》一直普遍受到人们的重视,被视为华夏文化的精华。 相似文献
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“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动， 相似文献
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文章在前贤辑录《谷梁传注疏》、《毛诗正义》、李善《文选注》中王弼佚文的基础上,结合新发现的《谷梁传注疏》一则王弼佚文,讨论王弼佚文的义理和价值,在此基础上,探讨王弼注《系辞》问题。 相似文献
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20世纪40年代，郭沫若提出《管子》中《内业》、《心术上》、《心术下》、《白心》四篇为“宋尹学派的遗著”起，《管子》四篇就受到学界的重视，学者们从著作年代、学派归属、精气论、心气论等方面给予了关注。本文拟从心性论的角度对其进行探讨。著于孟子与庄子之后，苟子之前，作为稷下道家代表作的《管子》四篇，在吸收孟子和庄子心性论的基础上，集中阐述了稷下道家的心性之学，对苟子以及宋明理学心性论都产生了重要的影响。 相似文献
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从全部的中国礼学史着眼,隋唐礼学正处于对两汉、魏晋南北朝以来的礼学进行整合的重要时期,<礼记正义>正是其时礼学风貌的代表作.孔颍达等人选取<礼记>及郑玄注为权威经注本,并为之撰作<正义>.在这当中,以孔颖达为典型的唐初官方学者,颇为重视北方礼学传统,强调<礼记>为三<礼>学的重心所在,并在这一基础上整合南北礼学.而融合的结果,是使得郑玄礼学体系更具义理色彩.这对唐、宋以来的官方礼学具有深刻的影响,也改变了中古礼学的面貌. 相似文献
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中国的文字符号，没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述，而且还是千古流传的经典，这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位，为《孝经》释义的历代学者有数百家之多，《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种，清人茆泮林稽古辑佚，编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间，黄小坪编纂《百孝图说诗传》，收集行孝人物123人。中国历史上，行孝之人，年轻男子可以“举孝廉”，以孝获益者不计其数；已故女子可以挂牌匾、立牌坊，以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量，人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。 相似文献
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敦煌遗书Ｐ３３５１号，正面抄《妙法莲华经·观世音普门品第二十五》及《般若波罗密多心经》。背面有题记，题记之后，抄有十字形排列之文字一通，照录如下： 笔者初睹此件因不明其读法，莫知其义，亦不解为何物。查王重民先生《伯希和劫经录》及黄永武先生《敦煌遗书最新目录》，并未著录此件，盖皆视为学童沙弥涂鸦乱画之属，无文献价值，不值得予以著录之故。前几年编撰《敦煌学词典》，此件被列为词条，分配我来撰写释文，因对此文反复推敲揣摩，始知为古代失传的“十字图五言诗”一首。读为： “天阴逢白雨，寒路（露）结为霜，日照仁… 相似文献
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四川《春秋》学有二千多年的研究史，体现出两个特点：第一，时代性。两汉重《公羊》学，蜀汉重《左传》学，宋元《春秋》学具理学特色，清末民初《春秋》学呈现考据学性质。其发展大体上与全国学术潮流保持同步，但东汉和清中期相对落后。第二，不平衡性。汉魏、宋元、清末民国初达到了较高水平，而南北朝、隋唐、明代则又处于衰弱局面。四川地区绵延不断的《春秋》学脉，构建了区域性《春秋》学史。 相似文献
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清末民初，扬州方尔谦、方尔咸兄弟“诗名满淮海”，世称“二方”，兄为“大方”，弟为“小方”。我在《寻根》2007年6期发表《“联圣”大方二三事》，今再发表《从〈扬州辛亥吟〉看小方》，合并观之，才能全面了解“二方”。 相似文献
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儒家经典之一的《尚书》历来以深奥难解著称。自汉代以来 ,学者研习注释 ,疏通文句 ,作了大量的工作 ,可谓著作如林 ,名家辈出。但由于该书的训释牵涉面很广 ,除了文字学、音韵学、训诂学而外 ,还涉及到古文字学、古代史以及天文历算等方面 ,所以该书的训释至今仍存在不少问题 ,有些地方还难以读懂 ,现在仍有必要利用新近获得的相关学术成果 ,对该书继续进行研究。最近 ,黄怀信先生出版了他的力作《尚书注训》 (齐鲁书社 2 0 0 2年出版 )。笔者在阅读了该书以后 ,觉得是一部很好的学术著作。书中分注和训两部分 ,各有特色。注以“明义为至”… 相似文献
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《正蒙》是张载晚年完成的一生学思的总结性论著。南宋以后，为《正蒙》作注解者颇多，以明清两代注解最为繁盛。通过目前对书目文献资料的梳理可知，史志目录著录过而今散佚的，以及现存的《正蒙》清代注本，共有十六种。这些注本是：王夫之《张子正蒙注》，冉觐祖《正蒙补训》，李光地《注解正蒙》，张伯行《正蒙注》，张棠、周芳《张子正蒙》，华希闵《正蒙辑释》，胡宗绪《正蒙解》，李文炤《正蒙集解》，汤俨《正蒙注解》，王植《正蒙初义》，杨方达《正蒙集说》，李元春《正蒙释要》，陈广旉《正蒙轨物口义》，方潜《正蒙分目解按》，刘绳武《正蒙管见》，朱久括《正蒙句解》。通过对这些《正蒙》注释著作的研读，既可以深化对张载哲学的研究，也能够从一个侧面反映出程朱理学和张载关学在清代兴衰情形。本文以《正蒙》清代注本为研究对象，以清代程朱理学的兴衰和科举理学化为视角，简要概述十六种《正蒙》清代注本的情况及其出现的原因。 相似文献
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郭璞《游仙诗·京华游侠窟》 ,唐人李善在《文选注》中作了较为详细的注释。依李善注 ,诗中“未若托蓬莱”之“蓬莱”系仙境之代称 ;而“安事登云梯”之“云梯”则指“仙人升天 ,因云而上 ,故曰云梯”。与此相关 ,他还将“进则保龙现”、“退为触藩羝”之“进”、“退”解作“求仙”与“处俗”。如此注解 ,自然与诗题“游仙”吻合。但后世却出现了一些与李善注不同的观点。如清人沈德潜《古诗源》卷八注“进”为“仕进” ,与李善解作“求仙”不同。晚清以来 ,又有不少学者作了一些新的解会。黄季刚认为 ,郭璞《游仙诗》系“摅其忧生愤世情 ,… 相似文献
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<正> 《关雎》为《诗经》305篇之首,"关关雎鸠,在河之洲"又为《关雎》首章之始,其中的"河"如何解释,《毛传》以后各种《诗经》注本、当今诸家通俗读物及多种版本的中学语文教材,要么解释为"黄河",要么不出注。不出注者,实际也默许为黄河。实际上,将"关关雎鸠,在河之洲"的"河"解释为黄河,是有待商榷的。首先,并非所有《诗经》中的"河"都专指 相似文献
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道光年间,两淮盐运使淮北监制同知童濂在扬州设局,延请刘文淇、杨亮、王翼凤、吴熙载、强溱,为《南》《北史》作注,姚莹为最后之“通校”与“润色”。汪士铎居家分任补撰志、表。姚莹致书童濂及局中诸子,纵论注史不易,并就注史的宗旨、内容、原则、方法等进行讨论,识议堪称精核。汪士铎补志,虽详略繁简不一,却能在短时间内充分网罗史料,重加梳理,使南北八代典章制度触目可观。自童濂弃世,书局遂散,兵燹迭至,《南》《北史》合注及志表书稿一度不知所踪。在后世学者存未刊、补阙佚、寻失稿的百般努力下,注与表虽不幸失而不可复得,志则大幸失而复得,终为完帙。童濂在骚雅道衰、寒士求食艰难之际设局修书,为当时学者提供庇护之所,足堪表彰。 相似文献