共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
李依霖 《南宁师范高等专科学校学报》2009,26(2):15-20
祖先是根,儿女是叶;无论儿女走多远,都不会忘记自己的根。一部客家史,就是一部不断迁徙的历史;客家人,带着思念（“祖先崇拜”）行走;“木本水源”（“根文化”）千年延续,传承至今,有利有弊。“从远方走来”“在路上”的“客家人”如今“出路”何在？“我本客家人”,详考广西北流文川李氏家族祖先崇拜现象,结论如此：运用科学发展观,分析客家地区发展利弊,妥善处理传统与发展关系,正确引导祖先崇拜文化,努力构建和谐新客家,这才是正道。 相似文献
2.
杨姝琼 《广播电视大学学报》2023,(2):93-102
关中信仰民俗文化词汇是指《白鹿原》中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语和熟语。借鉴民俗文化分类标准，将《白鹿原》中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中“自然崇拜”“图腾崇拜”“鬼魂信仰”“祖先崇拜”四类。探讨和解读这部分词汇以期窥探关中民众对自然万物的认识和看法，深入了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化，揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态。 相似文献
3.
赖萱萱 《泉州师范学院学报》2014,(5):110-114
祖先崇拜的宗教行为本质上是基于对生命始源“生生之德”的感恩和报答,它肯定了生命存在的价值和意义。尊生重生是祖先崇拜生命价值观的基本向度,具体体现在宗庙祭祀中的生命保护、日常生活中的生命珍视和丧葬仪式中的生命关怀,其蕴含的“伦理化”生命意识与“人性化”生命关怀可为当代社会树立科学的生命观及建构合理的临终关怀体系所资取。 相似文献
4.
陈曲 《鞍山师范学院学报》2010,12(1):57-60
我国西南地区的某些农村是“屋墓混建”的社区，本文通过对该类型村落进行的田野调查分析，展示了当地民众对“屋墓混建”的态度，解析了该村落形成“屋墓混建”现象的成因，揭示了当地民众附着了风水观念的祖先崇拜的主体认识以及风水先生的利益诉求等具体原因。 相似文献
5.
马先彦 《贵州教育学院学报》2005,21(3):37-40
在中国古代，血缘作为维系人们关系的纽带作用十分强大，祖先崇拜不仅是原始社会末期祭祀活动的核心内容，也是国家形成后的父权与君权交叉重叠的渊薮，于是事父与事君的“孝”、“忠”准则就成为了中国古代礼制的核心内容，并对后继的中国社会以强势影响。 相似文献
6.
林玮生 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(4):87-90
中国早发而深刻的神话历史化是有别于他族的一个文化景观。学界对这个现象已有众多的阐述,但对其历史背景的动因则缺乏应有的多维考察与挖掘。在“社会—思维”互动的视野中,有三个重要因素得以凸现,它们是商周之变、“帝”“天”之易以及祖先崇拜。商周之变实现了思想、思维的质变式飞跃,“天”“帝”之易使初民从“皈神”过渡到“依人”,祖先崇拜有力地消解了神明崇拜,三者共同构成了中国神话历史化的有效合力。 相似文献
7.
"垄林"傣族纯朴的生态观 总被引：1，自引：0，他引：1
高立士 《昆明师范高等专科学校学报》2000,22(1):61-66
“垄林”是傣族原始宗教祖先崇拜的产物,实质是傣族人民纯朴的生态观。章分析了“垄林”的七种主要生态功能,提出对“垄林”化必须开展多学科、综合性研究。 相似文献
8.
白春苗 《蒙自师范高等专科学校学报》2011,9(1):1-5
哈尼族祖先崇拜是对亡灵的崇拜,其经历了早期图腾女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜,其中家族祖先崇拜还分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜,并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社会发展的各个阶段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主导地位。 相似文献
9.
试论楚雄彝族的土主崇拜 总被引：5，自引：0，他引：5
余立梁 《楚雄师范学院学报》1999,(4)
彝族的土主崇拜是“万物有灵”观念下产生的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等多信仰多崇拜的衍进、简化，一石一木可以代替一切，一间庙宇可以包罗万象。 相似文献
10.
林明彦 《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(1):67-70
思想意识的研究是神话研究的一个重要组成部分,汉族神话《山海经》已经逐渐发展到了祖先崇拜的特定阶段,结合天帝崇拜到祖先崇拜、祖先崇拜与先民社会、祖先崇拜与巫医文化传承、祖先崇拜与中华文明互动影响这四个方面对《山海经》中的祖先崇拜进行探讨,为深化《山海经》祖先崇拜的研究提供一些可供参考的思路。 相似文献
11.
彝族竹崇拜与生殖文化初论 总被引：1，自引：0，他引：1
杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2002,17(2):53-55
竹是彝族的图腾之一,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会,竹首先是女性生殖器的象征物,并具有“生儿女”的女性意义;随着母系制向父系制过渡,竹演变为男根的象征,并与男性祖先崇拜相结合,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头,祖先崇拜是图腾崇拜的先声,都具有生殖崇拜的内涵。 相似文献
12.
徽州祖先崇拜深受儒家文化的影响,是汉族祖先崇拜的典型代表。徽州祖先崇拜深深地打上了农耕经济的烙印,贯穿于徽州人日常生活的方方面面。 相似文献
13.
孔非青 《中学历史教学参考》2010,(1):81-87
1．“夫鼎有铭,铭者,自名也。自名,以称扬其先祖之美,
而明著之后世者也。”据此,较为合理的推论是
A．金文的起源可能和祖先崇拜有关B．刻铭于鼎可能是古代祖先崇拜的普遍形式C．不足以得出任何有意义的结论D．宗法制度是造成这一历史现象的原因 相似文献
14.
盛竞凌 《湖南科技学院学报》2010,31(1):92-94
“四十八勾”是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样,隐含着深刻的文化意蕴,它反映了土家人的太阳崇拜意识,隐喻着驱秽避邪,消灾纳吉、祈子求昌,兴旺种族的含义,是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一种表述方式。 相似文献
15.
盛竞凌 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(1):92-94
“四十八勾”是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样,隐含着深刻的文化意蕴,它反映了土家人的太阳崇拜意识,隐喻着驱秽避邪,消灾纳吉、祈子求昌,兴旺种族的含义,是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一种表述方式。 相似文献
16.
现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类明发展史上产生了极为深远的影响。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是土家族古老的传统。现代湘鄂边界土家族的家祖崇拜是土家族从巴蛇白虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到明时代的祖先崇拜的归宿点。现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜有先祖遗风，但更多地溶入了新的时代内容和化内涵。 相似文献
17.
马启忠 《安顺师范高等专科学校学报》2009,11(2):4-6,14
文章阐述具有悠久历史的布依族在古往今来的历史长河中，为适应自然和社会环境的需要，创造了独具特色的服饰文化，记忆了原始图腾崇拜和祖先崇拜的遗俗，称为“穿在身上的无字史书”。这种服饰文化，在现今市场经济条件下的良性土壤中，更有着新鲜的活力。 相似文献
18.
尧舜二帝的原型破译 总被引：3，自引：0，他引：3
吴广平 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1996,(4)
尧舜是传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖。在原始社会，祖先崇拜与生殖崇拜是叠合在一起的。在父权制社会，人们崇拜祖先，主要是崇拜男性生殖器，也崇拜男性生殖神。本文考证认为，尧帝即窑神。在原始思维中，“窑洞”与“生殖”是密切相关的。因此，尧帝即窑神亦即男性生殖神。舜帝即帝俊，亦即甲骨文中的高祖，化身为鸟．其原型为男性生殖器。 相似文献
19.
一 瑶族是一个古老的民族，素以勤劳勇敢著称于世。其历史悠久，文化渊远。瑶民每年都要定期举行“调盘王”的隆重祭祀仪式，唱《盘王歌》，跳长鼓舞。 这一仪式是瑶族聚居地区盛大的节日，淋漓尽致地展现他们古老的民族风情。* 永州是瑶族聚居的地区，而江华、江永又是该地区瑶民最多的县份。世居江华、江永的瑶民每年十月照例开展“调盘王”的活动。“调盘王”或称“跳盘王”，实为“祭盘王”，祀主为其族源始祖神——盘王（亦称槃瓠）。祭盘王是瑶族图腾崇拜——祖先崇拜的宗教信仰。瑶族尊槃瓠为自己的祖先，经历了一个漫长的演变过程。… 相似文献
20.
汉字是中华文化的载体,蕴涵着丰富的生殖崇拜文化和祖先崇拜文化.通过对“先”与“后”的释义,阐述“先”与“后”所包含的尊母敬君的“忠”“孝”观、“自强务实”“族群团结”的责任观、“人文主义”的自然观与“女尊男卑”的原始女性观,论证汉字“先”与“后”特有的精神世界 相似文献