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王艳梅 《中国石油大学胜利学院学报》2003,17(2):69-70
随着我国社会主义市场经济的不断发展,许多企业开始尝试运行多元化经营.但在多元化经营过程中存在着多元化经营必定能降低风险、多元化经营向有利可图的行业发展、多元化经营可减少集中经营的危险、多元化经营等于多元化投资等误区.为避免上述误区,企业在进行多元化经营前应注意以下问题规模较小的企业不宜进行多元化经营,要充分估计企业的实际能力,多元化经营中尽量降低多元化程度,多元化经营各元之间要有机结合,协调发展. 相似文献
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王艳梅 《胜利油田师范专科学校学报》2003,(2)
随着我国社会主义市场经济的不断发展,许多企业开始尝试运行多元化经营。但在多元化经营过程中存在着多元化经营必定能降低风险、多元化经营向有利可图的行业发展、多元化经营可减少集中经营的危险、多元化经营等于多元化投资等误区。为避免上述误区,企业在进行多元化经营前应注意以下问题:规模较小的企业不宜进行多元化经营,要充分估计企业的实际能力,多元化经营中尽量降低多元化程度,多元化经营各元之间要有机结合,协调发展。 相似文献
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李琳 《临沂师范学院学报》2011,(4):75-78
伴随着理论研究的深入和实践探索的丰富,课程评价多元化已经成为一种趋势。在此过程中,为了更好地推进课程评价多元化的进程。地方高校必须构建一个包括多元化评价目的、多元化评价主体、多元化评价内容、多元化评价标准和多元化评价方式在内的多元化的课程评价机制。 相似文献
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高等教育多元化体现在办学主体多元化、高等教育结构多元化、办学形式多元化、人才培养方式多元化等诸多方面。个性化主要体现在尊重学生的个性与才能 ,尊重每一所高校的办学特色。充分多元化才能实现个性化 ,多元化是个性化的要求和体现。 相似文献
6.
本文主要论述了高中美术教学多元化策略的目标、内涵,多元化教学策略主要包括：教师角色多元化、教学内容多元化、教育流程多元化。 相似文献
7.
多元化社会对人才培养多元化提出了要求,应在高职人才培养体系构建中引进多元化观念,建立多元化评价主体,实现评价目的多元化,采取多元化评价方式,实现评价维度要素多元化,以使高职教育更好地适应现代社会对高职人才培养质量的要求。 相似文献
8.
欠发达地区高职院校要在市场竞争中拓展发展空间,必须走办学模式多元化的发展之路。办学模式多元化是经济社会发展的需要,也是欠发达地区高职院校自身发展的需要。办学模式的多元化包括投资主体多元化、办学形式多元化、办学层次多元化和办学体制多元化。 相似文献
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当代中国,手风琴的发展面临艺术多元化发展趋势,因此极有必要促进其向该方面发展。实现手风琴多元化的策略主要有:多元化的演奏模式,多元化的演奏风格,多元化的作品风格以及多元化的发展方向。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2009,27(3):51-55
《淮南子·时则训》部分语辞或可商榷：“总至”之“总”当以“多、众”之训为是;“元日”之训,《汉语大词典》当补“甲日”即每旬首日之释;“省妇使”谓“减省妇事”;“毋浇灰”之“灰”字不误;“培户”与“俯户”、“坏户”、“坯户”音义皆同,谓以土增益穴之四畔,使通明处稍小;“宾雀”之“宾”当属上句,作“候雁来宾”,“雀”当属下句,作“雀人大水为蛤”;“湛焙”为酿酒之重要工序;“处必掩”不必据《吕氏春秋》改作“处必弁”;“夏晦”当作“夏海”;“令正”当“令止”之误,亦作“令疵”、“令支”等,为“北海胡地”。 相似文献
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王光汉 《合肥教育学院学报》2010,(5):32-35
本文就合肥方言单音动词的词形、词义及语音进行研讨。研讨的单音动词共57个,其中＂垛＂、＂撮＂、＂泚＂、＂觑＂、＂搛＂、＂斗＂、＂纠＂、＂勒＂等牵涉到词典等在注音、释义及词形认定上的一些问题;＂亢＂、＂ ＂、＂ ＂、＂[宀丐]＂、＂靸＂、＂仰＂、＂[歹皮]＂、＂[歹辟]＂、＂炕＂等牵涉到古词、古义、古音在合肥方言的留存。 相似文献
14.
＂礼＂与＂仪＂原本不分的。＂礼＂是通过特定形式体现的特殊意义,＂仪＂是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。＂仪＂就是＂礼＂,＂礼＂就是＂仪＂。当＂仪＂与＂义＂与＂礼＂相结合时,＂礼仪＂与＂礼义＂二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的＂仪＂是形式,＂义＂是内含。一旦＂仪＂脱离了＂礼＂,甚至背离了礼之义,即＂礼＂的基本精神,＂仪＂就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调＂以仁释礼＂;在礼的作用方面,我们强调＂成人＂——＂成仁＂;在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把＂礼仪＂这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的＂礼仪＂完全区别开来。 相似文献
15.
李梦冉 《襄樊职业技术学院学报》2013,(5):57-60
鲁迅在《呐喊自序》里首次提到“铁屋子”,意在展现20世纪伊始中国社会现实状况和各阶层国民的处境与命运.“铁屋子”里生活着“大多数昏睡者”与“少数觉醒者”,其形象含义非常深刻,引起无数学者的探究和诠释.李欧梵先生在《铁屋中的呐喊》—书中,通过对“庸众”与“独异个人”两个文化形象的独特分析,加深了“铁屋子”文化形象的深刻性与延展性,给我们观照鲁迅从“呐喊”到“彷徨”反复与挣扎、希望与浮沉的心路历程,提供了一个独特的视角. 相似文献
16.
马寄 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(5):22-26,72
作为先秦道家代表性人物,庄子的思想主旨是自由,自由的表征是“逍遥游”。在庄子看来,生民多处于不自由的境地,其因在于有所依傍的“有待”。而最根本之“有待”是“形躯”。故只有摆脱“形躯”之羁绊,才能臻于无所依傍的“无待”。于此间,生民安然适意地“逍遥游”。“逍遥游”之内涵是人为天地大化之一例,从而随顺自然,浑同于物。而此之法门是“忘”,于“忘”中复归人“虚静”、“和适”的本然之性。于自然本性的状态下,“以人合天”,直面事物本身。 相似文献
17.
根据“上古图文”与“传世文献”之二重证据体系研究发现：中国上古神话并非古人“幻想”之产物,而是先民以其“自然观念”和“自然语言”对上古“飞碟时代”之描述。先民没有与“飞碟时代”对应的“科技观念”和“科技语言”,他们以其“自然观念”和“自然语言”对之所作出的理解和描述,就形成了以比喻、形似、隐喻、暗示等“谜语”形式说出的上古“神话史”。所以“飞碟观念”正是破解中国上古“神话一谜语”的金钥匙。 相似文献
18.
教学管理层面的“道”,是指教学的根本,即教学观;“术”是指具体的教学管理,即实践本身;“法”是“道”与“术”之间沟通的桥梁。用这个视角来观照在新课程理念下的教学质量,教学质量管理之“道”应是以人为本的教学质量管理观,“法”应是“三全”（全员管理、全面管理、全程管理）教学质量管理原则,在这样观念下的教学管理之“术”才是有效的,全面的。 相似文献
19.
尹海良 《石家庄师范专科学校学报》2013,(4):81-86
语音形式上,乐陵方言＂了＂主要有两个：一个是＂咧＂,一个是＂溜＂,均读作轻声。句类方面,＂咧＂与＂溜＂均可用于陈述句、疑问句、祈使句。除此之外,＂咧＂也可用于感叹句,而＂溜＂不能。在句法位置上,＂咧＂与＂溜＂最大的区别是,不管表达何种语法意义,＂咧＂只能置于句尾,＂溜＂则没有这种限制。在句法功能上,＂咧＂属实现体,＂溜＂属完成体。乐陵方言＂了＂在与语气词的共现中还产生了一些语音变体,如＂喽＂＂嘹＂等,语音变体不同,其语用价值也稍有差异。 相似文献
20.
张源旺 《南通师范学院学报》2009,(4):9-14
“乐”与“道”、“乐”与“仁”的关系表达了先秦儒道两家乐论的两种不同路径和态势,并奠定了中国古代艺术哲学的理论品格。早期道家以“道”为本体,“乐”是近乎“道”的“大音”、“天乐”。老子以“虚静”的方式把握“大音”;庄子“天乐”的把握,在于“心斋”的建立和“至人”这一理想人格的构建。早期儒家的“仁”具有本体论的意义：,孔子的“仁”是各种道德品性的精神基础,被升华为一种世界观,一种精神境界;以“养心”“尽心”来完善主体道德人格的建构,孟子在“仁政”的基础上提出“仁声”,并将“仁声”扩展到“与民同乐”。实现政治伦理和艺术感化的一体化。 相似文献