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自从宋玉《高唐赋》面世后，“巫山神女”、“云雨”、“阳台”等词，常见于古诗词曲，小说中更多。例如李白《清平调三章》之二：“云雨巫山枉断肠”、李商隐《无题》：“神女生涯元是梦”等。但关于这场男女欢会的男主角，有人却说是楚襄王，如李白《襄阳歌》：“襄王云雨今安在？”还有多人，暂不举。 相似文献
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本从分析《山海经》中有关夏代大巫山地区的原始记载入手，综合其他相关的历史资料与现代考古发现进行分析，以论证外来移民化对大巫山地区的重要影响，从而说明，早在有夏一代，外来移民化已不断融入到大巫山地区本土化中。 相似文献
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<正>郡望之概念,尚无统一说法,《辞源》《辞海》《中国历史大词典》解释各异。胡阿祥先生认为,郡望是家族地域观念的表现,即显贵的家族世代聚居某地,为当地所仰望,形式上一般以郡名表示,有时也写作姓望、族望、地望等;这种显贵的家族被称为郡姓,郡望具有顽固的继承性 相似文献
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正汉代阳故城位于今安徽省临泉县城镇,其文化内涵丰富且保存状况理想,是研究皖西北地区汉代城邑遗址的难得标本。本文结合目前掌握的有关文献及考古资料,拟对两汉阳县(侯国)的地理分布、职官设置及兴废变迁等问题做出初步考论。传世文献中所载的阳地望《汉书·地理志》在记述豫州汝南郡领县时云"阳",应劭注曰:"在水之阳也。"《后汉书·郡国志二》: 相似文献
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巴蜀地区是我国道教发祥地之一。唐末五代之时,巴蜀高道辈出,他们与王室有着很紧密的关系,蜀中道教在其推动下蓬勃发展,文学创作也带有明显的道教因子。编纂于后蜀广政三年前后的《花间集》,既要契合后蜀后主孟昶高雅的文化品位,也为大众提供了一种合乐可歌的范本,含有道教情韵的作品受到编者的重点关注,所以该书收录了诸多与道教典故相关的词调,如《女冠子》《巫山一段云》《临江仙》《河渎神》《天仙子》等,同时,也选择了许多使用道教意象的词作,以表达咏史、求仙、及第的主题,有着可供各阶层欣赏的道教风致。 相似文献
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自古“屈宋”并稱,但人們總覺得宋玉有忝列名號之嫌。筆者認為,“屈宋”并稱絕非偶然,宋玉的意義主要不在其“楚辭體”的《九辯》,而在于其最早大量創作“賦體”文學(宋王與荀子同時而略早),特別是源于其《高唐》《神女》二賦的“巫山神女情結”(筆者仿造語),可謂揭示了中國文人及至全人類心靈共有的隱密和騷動,開創了中國文學中以人神性戀為基礎的情慼叙述原型和性戀結構模式,成為中國文人一代代反復吟唱的文學母題,在中國文學史上形成了非正統的卻是排山倒海式的滾滾洪流——“巫山神女情結現象”。由此可以窺見宋玉的深遠意義和影響。 相似文献
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1986年12月1日，《人民日报》发表了《人类起源于亚洲说有了新证据，巫山发现一百八十万年前的古人类化石》一文，这一发现和人们对此进行的研究，给我们在湘、鄂、渝、黔边区的自然环境区域里寻找早期人类化石材料和探索该地区土著人类文化起源的工作搭起了一个新的平台。 相似文献
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“人猿相揖别”──神州大地的初民早在60多年前，在北京周口店龙骨山猿人洞里发现了北京人化石，其时代距今70万年至20万年，从而英国达尔文氏在生物进化论中的人猿共祖的观点得到了实证。20多年前，在云南元谋盆地发现了元谋人化石。他们比北京人还早100多万年。因之，许多史书不得不重新改写，在世界东方，元谋人取代了北京人作为人类老祖宗的地位。6年前，在长江三峡中的巫山县龙坪村，发现了巫山人化石。其生活时代距今约204万年。据说，巫山人生活的时代，四）；l盆地还是内海，巫山人作古ic0万年之后，长江才流出三峡，直奔大海呢！… 相似文献
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邵雍位于“北宋五子”之列,为宋代象数说《易》之大宗。其学以自得为主,但也有深厚的学术渊源。首先,邵氏家学崇儒重道,对邵雍影响很大,尤其是在易学、声音文字学上,表现突出。其次,邵雍学术多得于陈抟一系图书派的学术传承,在内容上有物理、义理、性命之学,而尤以易学、《春秋》学为重。此外,邵雍精通《太玄》,著有《太玄准易图》、《正玄》两书,其学术在易图、易数等方面深受《太玄》等先贤遗学的影响。邵雍游历各地,交游甚广,也成为其《春秋》史学、性命之学的重要来源之一。 相似文献
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第六届北京国际艺术博览会吸引了来自国内各地及日本、韩国、俄罗斯、意大利、法国等十几个国家和地区的300多家画廊和艺术机构的近万件艺术品参展,届时,将为“金秋”节日的北京献上一道丰盛的艺术大餐。本届博览会力推三大艺术看点:第一,是《中国当代油画主题展》展出活跃在中国画坛的二十多位老中青油画家的100多件作品;第二,是《国际现代艺术展》展出俄罗斯、韩国、意大利以及日本世界文艺社100多位艺术家的作品;第三,是《中外雕塑作品展》展出来自美国的雕塑家王济达的作品《猎》、《环》和北京刘林光的微缩景观《团城》、《失去的建筑… 相似文献
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