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相似文献
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1.
撒拉族是信奉伊斯兰教的民族,同其他穆斯林民众一样,在长期的生活、生产实践中,以《古兰经》、《圣训》为指导原则和文化载体.历史上,撒拉族在与我国西北其他少数民族和谐相处、交流互动过程中,在借鉴汉族和其他民族文化的同时,保持了自身独特的民族性.撒拉族宗教音乐就是其独特民族文化的一种具体表现形式.本文对青海循化撒拉族宗教音乐形态及特点进行分析研究,以期对伊斯兰音乐有一个初步的了解与认识.  相似文献   

2.
人类的思维、思想是无形无影的,它的存在是通过借助于行为载体来表现的.撒拉族在婚礼仪式中将“骆驼舞”转化为一种物态符号,成为一种思想感情的载体,寄托着对撒拉先祖东迁历史的追忆和缅怀.本文从音乐艺术文化特性和符号特性入手,将音乐视为一种隐性文字来探究“骆驼舞”中所承载的撒拉族民族文化.  相似文献   

3.
聚居在青海河湟地区的撒拉族是我国信仰伊斯兰教的少数民族之一,在撒拉族的发展繁衍过程中,宗教伦理发挥了凝聚和规范群体的巨大作用。其不仅作为信仰贯穿于整个民族精神,而且还渗透到撒拉族生活的各个方面,并且形成了撒拉族独有的族群文化特征。  相似文献   

4.
撒拉族民歌根据内容和音乐特点可分为玉尔(撒拉曲传统情歌)、花儿、宴席曲、哭婚调、劳动歌(号子)、小调、儿歌,其音乐在旋法、调式、演唱及节奏节拍等方面,显示出较强的艺术个性,这是构成撒拉族民歌音乐特征的重要因素。本文拟从其特殊的历史文化背景、丰富多样的体裁形式及深厚的音乐文化内涵几方面,论述撒拉族民歌的多元文化特点和独特的音乐艺术风格。  相似文献   

5.
“骆驼戏”仪式表演是撒拉族所创造的文化艺术,它以其独特的产生方式与艺术表现诠释了撒拉族人的族群历史及生存传统。在今天面对传统与现代的对话中,如何传承“骆驼戏”仪式文化,将其“本真”的面貌呈现在大众面前是值得重视与反思的。在传统不断地被革新后,我们期盼看到革新后的古老仪式散发出新的活力与生命力,而不是被取代或消逝。  相似文献   

6.
"舅权"制度是撒拉族制度文化中一种重要的文化事象,至今仍在撒拉族的社会生活中发挥着重要的社会功能.文章就撒拉族"舅权"在婚俗中的的表现为切入点,而后分析其产生原因及其演变.  相似文献   

7.
撒拉族的历史可以追溯到元代。撒拉先民是在元代中西交通大开的局面下由中亚撒马尔罕迁来我国的。传说从前撒马尔罕有两兄弟,因受统治者忌恨,带领族人外迁,到东方寻求乐土。他们笃信伊斯兰教,用骆驼驮着古兰经行进,还带着家乡的土和水,走到水质土质和他们带的水土相同的地方,便是目的地。他们辗转前进,历尽艰辛,走到今青海循化街子地方时,发现当地水土和他们带的水土质量相同,便决定在这里落脚,但驮经的骆驼走失,找到时已卧在泉水中化为白石,这就是撒拉族民间流行的“骆驼石”,“骆驼泉”传说,撒拉族人民爱演的“骆驼舞”或“骆驼戏”是这一传说的艺术表现形式。撒拉族没有文字,撒拉族的来源也缺乏文献记载,因此这一传说便十分有  相似文献   

8.
撒拉族是我国五十五个少数民族之一,主要聚居于我国西部地区的青海省循化县。地区发展水平和家庭的经济收入状况,父母的受教育程度及其对子女的期望,学生的学习态度,宗教文化及社会环境等,成为影响撒拉族家庭教育支出的重要因素。由于在义务教育阶段,国家实行"两免一补"政策,家庭的教育支出不大,主要根据撒拉族非义务教育阶段家庭的教育支出情况,从经济、家庭、文化、社会四个方面来探析影响撒拉族家庭教育支出的因素,并且针对这些原因提出一些相应的解决措施。  相似文献   

9.
撒拉族,是我国五个六个民族大家庭中的一员,主要聚居在我省的循化、化隆等地区。据最近统计,人口将近七万。其先民从中亚撒马尔罕迁徙到青海定居,已有七百年左右的历史了。过去,由于统治阶级的愚民政策和民栋偏见,更兼本民族没有文字,故对其历史、文化、生活等方面绝少记载,即便有,也是零零星星的,其间不可避免地带有统治阶级和大汉族主义由于民族偏见而引起的诬蔑之词。解放后,尤其是近年来,虽然对撒拉族的历史、经济、文化、宗教和风俗等方面作了比较认真的调查研究,取得了很大的成绩。但是,对撒拉族地区地名的调查研究,尚少人问津。为此,近两年来笔者  相似文献   

10.
文章通过梳理相关历史文献并结合田野调查资料,描绘了新疆撒拉族的历史渊源和形成的历史过程;新疆撒拉族在迁徙的历史进程中,为了立足新的环境与周边民族文化进行了长期的互动、积极调适,社会文化发生了积极的变迁.  相似文献   

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