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1.
时训宝 《小作家选刊(小学)》2003,(3)
先秦时代，人们著书作文都写在竹简上，写有文字的一片片竹简用牛皮绳联起来，首尾完整的诗文称为“篇”，很多篇诗文集在一起称为“册”。于是，“篇”就成了诗文的单位名称。唐代杜甫的《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇。”现在，“篇”这个单位多用于文章。每篇诗文都有起首，后来，人们又把一篇诗文称为“一首”。现在，我们只将诗称做“首”。“首”是诗歌最常用的单位名称。中国的诗历来有入乐的传统。入乐，必含于曲调，所以，诗又称为“曲”。不过，这种说法仅见于诗歌中，我们平时，是不会说“一曲诗歌”的。古代奏乐时，曲调… 相似文献
2.
在中国画教学中要深刻认识并突出传统中国书法对中国画的重要性，音乐对中国画的重要性，诗词对中国画的重要性。中国画与“诗、书、乐”是有机的相互融合的整体，中国画教学中渗透“诗、书、乐”是极其重要和必要的。 相似文献
3.
冰心小诗是现代文学史上一颗璀璨的明珠，她在计中构筑的是一片温柔、祥和，安宁的世界，本文从“温柔、微忧、含蓄”、“不败的诗魂”等方面，来揭开其诗“柔美”的面纱。 相似文献
4.
黄庶与黄庭坚父子在学杜学韩的大方向上完全一脉相承。但在取径和结果上，却不尽相同。黄庭坚登少陵之堂，入韩愈之室，主要是窥准了杜韩诗中奇崛一途，发展了“深曲奇兀”的一面，最终锻造出了白己瘦硬、艰涩、奇峭的作品风格；而黄庶则学得了雄健一格。总之，庶学杜、韩，终为“雄”；庭坚学之终为“奇”。这是他们的同中之异。山谷诗“涩”，黄庶诗“清”。 相似文献
5.
“杜撰”、“斧正”、“腹稿”之由来“杜撰”：说的是古时有个读书人，名叫杜默很喜欢作诗。但他写诗的内容都是凭空捍造的，没有生活事实的根据，令人厌烦；他诗中所用的韵句，也全不符合作诗的格律。因此人们每逢见到他的诗时，都气愤地讥之为：“这是杜默所撰的狗屁诗... 相似文献
6.
冰心小诗《繁星》、《春水》有鲜明的对话意识。“童心、母爱、自然”是冰心小诗的三大主题，也是冰心心灵世界的上帝。小诗中，“上帝”频频出现，诗人不断地与读对话。在冰心的笔下，上帝是人而不是神，他不是高悬于宇宙之巅，而是出现在平凡的人间，他就在你我身边。基于对上帝的这种人化认识，在心灵深处冰心把“童心、母爱、自然”以及读都看成是她的上帝。冰心与上帝的对话，实际是与宇宙万物的对话。一方面，冰心小诗有的采用对话体；另一方面，冰心大部分小诗都采用第二人称的叙述方式，是诗人直接与宇宙的对话。对话已构成冰心小诗的鲜明特色。 相似文献
7.
唐代以来，诗的地位重于，诗影响其他体；宋代以后，的地位重于诗，影响诗。“以为诗”产生于唐代诗与的地位发生根本转变的背景之下，又是古运动的副产品。“以为诗”有其特定的内涵和时间限定。陶渊明的时代，似乎还谈不上“以为诗”的问题。陶诗脱胎于玄言诗，但陶渊明摆脱了玄言诗过份“化”的不足，力图恢复诗歌的诗意，他是“以诗为诗”而不是“以为诗”。尽管其诗中具有一些散的特点，也不宜称之为“以为诗”。因为从玄言诗到陶诗，与韩愈等人从散到诗的道路是根本相反的，前是在排除“”的特点，后却是在引进。“以为诗”始于陶渊明的说法，还有商量的余地。而对于陶诗所取得的高度成就，也不宜归结为所谓“以为诗”的结果。 相似文献
8.
郭振海 《中学语文(读写新空间)》2007,(9):49-49
中国是诗的国度，在浩如烟海的诗作中，送别诗、思亲诗占了很大一部分。这些诗，或描叙，或抒情，或议论，虽表达技巧各异，但大多是实写。为不落俗套，有的诗人创造了“从对面生情”这一虚写手法。[第一段] 相似文献
9.
就古典诗歌而言，其本质是抒情的，但也有一些诗人不甘拘泥于此，常常将在人生中觉悟出的“理”融进诗中，从而丰富了诗歌的内涵。然而单有“理”，没有诗的形象，还算不得真正的诗，那只能是以诗的外在形式所讲的“理”。清人沈德潜在《清诗别裁集》中说：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵有理语。”“趣”者，艺术趣味也。 相似文献
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周俊南 《贵州教育学院学报》1994,(1)
从王、孟两首诗看二者诗风之异周俊南盛唐之诗，王维、孟浩然并称，为山水田园一派代表。作为同一诗派的代表诗人，其风格在总体上是基本一致的。二人的山水田园诗都有“清远恬淡”特色，且“诗中有画”。“味摩洁之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。①虽然苏拭此语... 相似文献
12.
《归园田居》(少无适俗韵)是陶渊明田园诗的代表作品之一，也是中国古代诗歌的经典作品。人教版高中《语》教材几经修订改版，均保留了这篇作品，且分量越来越重，由略读变成了精读。这是教材编订极有深见的选择。但课本对此诗“虚室有余闲”一句中“虚室”一词的处理一直存在问题。“虚室”一词在诗中是用了典、有出处的。先前的版本对此本该有所说明却忽略不作注释；最新版(2004版)对此词作了注释又失之粗糙且注错了出处(课本的注释为：[虚室]指房间，也指人的内心，在诗中是双关语。语出《老子》)。 相似文献
13.
陶保玺 《淮南师范学院学报》2002,4(4):10-18
牛汉的诗，乃是诗人生命历程中“带血的风”，它闪亮着生命的本真；亦是：“不羁的灵魂”写照，它既是心灵的雕塑，又是中国脊梁的诗意造型；同时，诗人在诗路跋涉中所进行的灵魂拷问，还构成难得的“冰山风度”。诗人牛汉，有鲜明个性而无“角色化”的定位，且不执于任何一种流派或创作方法。牛汉的杰出之处，则在于他以与兽性较量中可以升华的人格美，荡涤着当今喧闹而低迷的诗坛。牛汉不愧为“诗之赤子”。 相似文献
14.
李霜琴 《合肥教育学院学报》2003,20(1):34-38
杜甫《哀王孙》是一首反映安史之乱中唐皇室悲惨遗遇的诗篇。诗中流露出很明显地“忠君”思想，导致古今论者对此诗评价悬殊。如果我们能够超越诗中“忠君”思想的表层，就会发现杜甫在此诗中流露出的思想其实仍是他一贯的爱国爱民思想的流露。本诗“指陈时事，反思致用”的特质于我们认识那个特定时代有着不可忽视的“诗史”价值。今天的我们有必要对此诗重新认识，重新定位。 相似文献
15.
王晓鹂 《宁夏师范学院学报》1999,(4)
“滋味”说是以体验为基点,从感觉入手,以“味”评诗品诗,要求诗作达到言近而旨远,使人咀嚼不尽的理想境地;“隐”是对在达到审美理想过程中一种创作手法的要求和评论;“韵”是对诗审美理想的一种界定、规范和衡量,重作品效果;“意”是追求诗美理想广度、深度和厚度,重思想内容;“境”是指从自然万物方面创造诗歌美感,重具体物象。它们既有联系也有区别;“味”兼容并包,提纲挈领,“隐”、“韵”、“意”、“境”则是从不同角度,不同视野,不同侧面对诗歌美本质的追求和感悟。 相似文献
16.
刘穗艳 《中山大学学报论丛》2003,23(6):223-226
该文以李白的诗与苏轼的诗作比较，分析他们的诗的画中态。(1)诗人所处的年代；(2)诗人的性格特征；(3)诗人的“取景”视点；(4)诗中“点景”之物的区别；(5)诗中的用“色”。李白的诗像一幅幅泼墨大写意的山水画卷；苏轼的诗像一幅幅半工意的水墨画。 相似文献
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现今通用的《九年制初中语文课本》，每册中均选有古代诗词。这些诗词在历次成绩检测、升学考试中所占分数比例较小，因此，有些老师对这近百首诗词的教学就不甚重视。这是令人十分遗憾的事。统观这些诗词，如果在教学中对它们忽略而过，不但曲解了教材编排者的意图，更可惜的是错过了对学生进行德育、美育和文史教育的好机会。一、以诗载道──生动形象的德育教材“诗言志”、“诗缘情”，初中课本中的古代诗词所“言”之“志”，所“缘”之“情”，可以说是中国历代文人的思想精华，它包含着深刻的人生体验和生活哲理，又被教材编排者用今… 相似文献
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学术的生命在于百家争鸣。要解决新诗形式的理论问题，只有一个办法：展开讨论。吕进先生说：“有如散文的基础是内容，诗的基础是形式。”没有诗的形式，也就没有了诗人与读者沟通的桥梁。新诗多数不受欢迎，主要是因为它们还不成形。因此，如何认识新诗的形式问题便成了发展新诗的矛盾焦点。丁鲁认为，片面发展自由诗的中国新诗，正处于迷茫的困境之中。其根源主要在于“内容决定形式”的机械论没有得到应有的批判。因此，当前新诗一切问题的突破口，就在于加强格律诗的理论研究与实践，除此以外别无其他出路。黄淮、周仲器认为，格律诗中的“自律体”与“共律体”具有不同的艺术特征，前者是“一诗一律”，后者是“千篇一律”。“自律体”与“共律体”的矛盾运动是中国格律诗发展的内在动力。当下新格律诗的“自律体”与“共律体”的继续创新并互动演变，必将迎来中国诗歌形式的第三次伟大变革，实现中国诗歌的真正复兴。万龙生认为，戴望舒对于诗中的音乐性曾经有过偏颇、极端的认识，而且在自己的创作中予以贯彻；但是，他后来对那种意见作了修正，并且在创作中实现了向音韵的回归。这一过程，证明了音韵的魅力以及音韵对于诗的重要意义。 相似文献
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陈艳玲 《南宁师范高等专科学校学报》2000,(4)
冰心小诗是现代文学史上一颗璀璨的明珠 ,她在诗中构筑的是一片温柔、祥和、安宁的世界 ,本文试从“温柔、微忧、含蓄”以及“不败的诗魂”等几个方面来揭开其诗“柔美”的面纱 ,让它能在新时期的晴空下重放异彩 相似文献