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1.
《临沂师范学院学报》2016,(6):81-85
《吕氏春秋》中蕴含着丰富的赏罚思想,"理义至上"是其核心价值,"博赏慎罚"和"赏罚观归"是其具体原则。从诸子的分野看,《吕氏春秋》的赏罚思想是以法家思想为外在形式,儒家德治主张为精神实质,儒、法结合的产物;从时代的变迁看,它体现了新旧政治文化的交融。《吕氏春秋》试图以传统德治来修正秦国的法家路线,以期适应即将到来的大一统国家。 相似文献
2.
陈剑昆 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
“内圣外工”是道儒两家共同含有的思想，《淮南子》正是以此来贯通道儒两家思想，以确立其政治主张的。本文从论证“内圣外王”思想的归属问题出发，对《淮南子》中“内圣”的形成──道家的“体道返性”说和儒家的人性修养说，及由“内圣”而达成的化民效应进行了详尽的分析，阐明该书中既有道儒两家思想融合的一面．又体现了两家思想的不同特色。 相似文献
3.
一根据《韩非子·显学篇》:“自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”可见自孔子死后,直至战国末期,儒家派别甚多。但八派之中,影响后世最大者,厥惟孙氏(荀卿)之儒与孟氏(孟轲)之儒。而孟子上与子思(孔伋)之儒、下与乐正氏(乐正克)之儒都有师承关系,所以从子思经过孟子再到乐正克,就形成所谓“思孟学派”。思孟学派的主要精神何在,可由孟子与荀子学说要点的对照比较而得知。我们知道,孔子的中心思想是“仁”和“礼”。从唯物方面发展了孔子的“礼”的思想的是荀子;从唯心方面发展了孔子的“仁”的思想的是孟子。孔子论人性,只讲“性相近,习相远”。荀子则以为人性本恶,因而注重“礼义法正”的外部约束;孟子则以为人性本善,因而注重“善端扩充”的内部省察。应用到教育方法上,荀子注重“师法权威”,孟子则注重“启发诱导”。因此,孟子的思想,大体说来,其观点是唯心主义的(从性善论出发的),其方法是内省的(甚至是神秘的)。这是 相似文献
4.
张成权 《合肥联合大学学报》1999,(1)
唐代作为“四子书”之一立于学官的《亢仓子》,自柳宗元以来虽多有辨析,但对其作伪情况及其思想,则论述甚略。本文通过对前人论述的梳理,认为唐人王士源当时曾伪作两种《亢仓子》,现存《亢仓子》被视为“注本”,而“古本”基本上保存于现存本中;《亢仓子》以道家思想为基础,广泛吸取儒、法、农、兵等各家学说,表现出唐初黄老道家的特点和道家学说为满足政治需要而进行改造的学术趋向。 相似文献
5.
孔子曾告诫子夏“汝为君子儒,莫为小人儒。”可见,儒家也是有君子小人之分的,不能对儒家一概而论。只有划分清君子儒与小人儒的界限,才能真正懂得儒家文化。文章从《史记》入手主要从三个方面论证司马迁心中的“君子儒”:心胸宽广,敢于直言的正直之士。 相似文献
6.
黄曦 《湖南科技学院学报》2010,31(1):23-25
胡瑗是宋代易学儒理宗的代表人物,其治《易》以“阐明儒理”为特色。而《周易口义》是其以易学阐明儒理的代表着作,颇为程子、朱子所推崇。文章通过分析（《周易口义》注重人事、博引群经、排斥老庄等三个特点,体现《周易口义》乃至宋代儒门易学对于儒理的重视程度,对胡瑗的易学进行了初步的研究。 相似文献
7.
《淮南子》中生命美学思想在中国古典美学中具有重要地位.其汇合道、儒等多家思想,发展成为自己独特的生命美学论.文章从形、神、气三位一体的美学建构,到人性虚静与性善说的贯通,再到德福间的矛盾对《淮南子》生命美学进行了论述. 相似文献
8.
卢杨 《乐山师范学院学报》2011,26(9):36-38
《淮南子》全书博而不乱,达到内容与形式的和谐统一,形成不可分割的整体。文章从外部因素入手,论述汉初时代背景,刘安自身的文学素质以及汉武帝对《淮南子》的态度对《淮南子》结构的影响,由侧面见出其结构严谨的必然性。 相似文献
9.
张丹丹 《泉州师范学院学报》2023,(1):28-33
苏轼的《艾子杂说》是中国文学史上现存最早的寓言小说集，明代出现陆灼的《艾子后语》和屠本畯的《艾子外语》是续仿之作。与《艾子杂说》相比，这2部续书呈现出一定的差异：从内容上看，《艾子后语》讽喻性弱化而谐谑性增强，《艾子外语》虽然讽喻性较强，但讽喻对象与《艾子杂说》呈现一定的区别；从艺术特色上看，2部续书中寓言形式较少，叙事节奏相对舒缓，作品中的艾子身份也发生了变化。这2部续书与《艾子杂说》间的差异，和作者经历、创作背景、时代特色等相关。 相似文献
10.
山水游记是朱祥麟先生《通虚子诗词稿》的重要创作题材。从审美内容上看，主要表现为对自然山水的赞美和对文化山水的慨叹；从审美形式上看，则十分追求动词的炼字效果，同时注重以色彩经营画面。其充满生命激情的美丽诗行是诗人山水艺术人生的精彩放送。 相似文献
11.
儒学是中国传统文化的核心,在中国古代文学中,尤以散文受儒学的影响最深。尽管儒学在其发展过程中,不断吸纳着其它学派的学说精华,存在形态随着时代的变化而有所变化,由子学上升为经学,又变化为玄学、理学、心学、朴学等等,然而中国古代散文以儒学为主流意识的精神实质却从未改变,与儒学的发展、演变同步而相辅相成,并与儒学的兴衰相始终。 相似文献
12.
刘松来 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(3):61-65
在汉代历史上，赋作为一种代表性体，虽然曾经长期充斥坛，但由于受到经学的制约，以散本大赋为主要体式的汉赋的学性状并未得到充分展露，而很大程度上沦落为经学话语的附庸。只是到了东汉中叶以后，伴随着经学的衰微，汉赋作为一种独立的主体，才开始真正走上学回归之路，并最终完成了自己的体升华。 相似文献
13.
边家珍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(4):113-117
从本质上说，谶纬是以天人感应为理论基础、以阴阳五行为诠释手段、以经学与神学合一为根本理念的一种独特的学术现象，是今经学制约君权、指导政治的内容的自然延伸。在特定政治背景下，谶纬被一些人所利用，为争夺王权服务。东汉初年，统治为了巩固君权的需要，有意识地对谶纬加以改造，使其失去了对政治的干预作用，而成为解说封建伦常的某种工具。 相似文献
14.
万青 《蒙自师范高等专科学校学报》2004,2(4):31-35
本文通过对东汉中后期著名经学大师马融为外戚大将军梁冀草拟奏章诬陷著名政治家李固这一政治事件的分析,揭示马融和李固对立的原因主要是两人不同的学术背景、政治态度和个人追求导致的,展示东汉外戚、宦官干政对士人产生的深刻影响。 相似文献
15.
孙开花 《山东教育学院学报》2003,18(6):46-47
本文旨在探讨中国传统的经学与文学艺术的关系。首先 ,回到“经”的存在之初 ,探讨“经”从一个形而上的终极本体经由固定于言语文字的儒家经典降为一种形而下的以道德伦理为本位的经学 ,以释放话语权力的方式进行着道德的规劝。其次 ,分析《文心雕龙》“宗经”主题对经学的阐释 ,即如何在“宗经”的名义下把儒家诗学从追求形而下的道德伦理转化为追求形而上的宇宙意识和终极意识 相似文献
16.
冯宪光 《绵阳师范学院学报》2009,28(4)
伊格尔颁的"文化战争"论是他对文化研究的重要现点.它奠基于伊格尔顿对威廉斯文化定义的新的阐释.来自前现代社会的文化观念在后现代社会的出场,归根到底是出于政治上的原因,当文化成了一种从政治上认真对付的力量的时候,它就在知识界占据了突出地位.于是,在后现代社会,文化战争是不可避免的.由于文化概念的多重舍义,文化战争至少有三种方式:即作为文明的文化、作为同一性的文化和作为商业的和后现代的文化之间的美德、民族精神和经济学的文化战争. 相似文献
17.
蔡方鹿 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(2):14-19
朱熹集宋代理学和宋代经学之大成,以说经的形式,论证并发展了理学之天理论、格物致知论和心性论。既创新发展了理学,又创新发展了经学。朱熹理学的特色集中体现了其经学思想的特色,而与陆王心学有别。 相似文献
18.
张明军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(1):62-66
20世纪五六十年代,我国的政治监督制约机制呈现出明显的特征,中国共产党的领导地位决定了各级党组织在监督制约的实际运作过程中,始终居于主导地位;党内监督制约主体的非独立化,削弱了监督制约功能的发挥;党外监督制约主体与客体权力的倒置,难以收到监督制约的基本功效。 相似文献
19.
陈雷 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2014,(4):33-37
皖北镇守使是民国时期(1913-1926)在安徽皖北地区设置的军事政治职位,统辖区域内的军民政务,绥靖地方、安定社会,是民国初年北京政府在地方上实行的一种特殊政治制度。皖北镇守使通过剿匪、平定民变兵变,维护社会治安,在一定程度上加强了对地方的控制,保障了社会稳定。 相似文献
20.
夏美才 《楚雄师范学院学报》2003,18(4):57-59
“三个代表”重要思想的提出具有重大的理论和政治意义，它解决了任何一个政党都必须面对的三个问题：人民群众生存和发展必需的物质资料、思想建设和人心背向。苏东剧变的社会根源及历史启示就是没有解决好这三个根本问题，因此我们要正确认识和实践“三个代表”重要思想。 相似文献