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1.
本文认为文化归宿与冲突构成了辛弃疾人生经验的重要组成部分。他的许多词作便是这种经验的缩写。在辛词里，这种经验不是短暂易逝的幻影，而是冲突的激情达到顶点的舜间的定形化。立足于文化归宿与冲突是我们理解辛弃疾感爱的多层性和情绪复杂性的重要入口，也是俯瞰辛词的总体美学结构之所以符合美的辩证法的独特视角。 相似文献
2.
朱丽霞 《吕梁高等专科学校学报》2001,17(3):3-6
"乡愁"是辛弃疾作品的情感基石."恢复"则是他创作的直接动机.这构成了流溢于其作品中的浓重的"故土情结".文章从两个层面对此作了阐释.一、辛弃疾故土之作的丰厚内涵游移无限的悲患情怀,蕴含深广的民族意识,归依母体的文化精神;二、辛弃疾故土之作的典型特征原型意象的心灵烛照. 相似文献
3.
辛弃疾是南宋著名的爱国词人,他的词中流露出深沉的孤独意识。这种孤独意识,来自于辛弃疾多重身份造成的他深沉浩茫的忧患意识。来自于受到排挤和打击后无所依傍的境况。这种孤独意识反映了他的故土情结和那种怀抱利器而不得用,英雄报国而无门的精神状态。 相似文献
4.
张丽 《新疆教育学院学报》2008,24(4)
辛弃疾是中国南宋时期著名的爱国词人,他一生都在努力追求并实践着抗金保宋的志向,这源自他的"补天"情结,同时,"补天"情结也影响并成就了辛弃疾的文学创作。了解这一情结形成的原因和辛弃疾为此所做的努力和实践,有助于我们更深层次地理解辛弃疾的文学创作。 相似文献
5.
康亚伟 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2007,39(3):81-85
辛弃疾作为弱世英豪，填词大家，千余年来一直没有远离人们的历史视野，后代很多人认为他是一位注重功名的豪侠。但是如果我们细想其人、细品其词就会发现辛弃疾归根结底还是一位儒士，只是他不同于那些充满犬儒主义思想的儒生，也不同于特别急功近利的儒生。在他的思想中实际是将事功伦理和动机伦理有机结合，既崇尚修养内在道德义理，又主张权宜行事。他是为实现自身功利性目标而不断进取的真英雄。 相似文献
6.
辛弃疾戎马半生，壮志难酬。其报国之志，平乱之心，多借助豪放词吟诵抒发。其实传统词风在他身上也烙下了深刻的印记，婉约、多情、细腻、幽思虽在他的词作中很少看到，但偶一为之，其工致、巧妙、细腻也毫不逊色，本文选了他的四首“风月”词加以分析，以便读者更加全面地了解辛弃疾。 相似文献
7.
李延龄 《黄河科技大学学报》2009,11(5):34-36
辛弃疾是开一代词风的伟大词人，也是一位能征善战、熟稔军事的民族英雄。其词作无论内容或形式，都表现出杰出的创作才能。辛词继苏轼豪放词风而发扬光大的，正是他那激扬文字、始终不渝的爱国激情；而作为辛词主旋律并奠定其在中国词史上崇高地位的，也正是他那表象宏大而又内蕴深厚的爱国辞章。纵观辛弃疾龙腾虎跃的爱国词篇，无论是早期激情勃发的金戈之声，还是晚年悲怆无奈的沉痛呼喊，爱国情结始终贯穿辛弃疾的全部词作，是他进行创作的永恒动力。 相似文献
8.
辛弃疾生活在民族矛盾异常尖锐激烈的时代,家庭的熏陶,民族危机的加剧,使辛弃疾从小就立下了报国的壮志。辛弃疾南归后,深感“南共北,正分裂”的痛苦,为此,他写下了《美芹十论》和《九议》,陈述抗金主张,但是,南宋统治者偏安江南,苟且偷生,辛弃疾的主张难以实现。尽管如此,他始终没有丧失信心。在各地官任上,总是图谋恢复,表现了他热爱祖国的耿耿忠心。但是由于统治者不思救国,坚持抗金的辛弃疾,屡遭排挤,他被迫困居带湖、瓢泉。他满腹经给,怀抱壮志,也只能付之东流。严酷的现实把辛弃疾的理想打得粉碎,“满腔忠愤,无… 相似文献
9.
易水萧萧西风冷,满座衣冠似雪。——辛弃疾大风起兮云飞扬。寒风中我与辛弃疾在郁孤台相会。八百年的光阴在郁孤台上刻下一道一道时光的裂痕。风中，辛弃疾如墨云般的长发随风飘扬，他凝重的身影在郁孤台上徘徊。 相似文献
10.
贾行宪 《十堰职业技术学院学报》1992,(2)
辛弃疾是一位坚定的爱国主义者,其词作所体现的巨大人格力量和艺术成就,不仅显示了词人善于兼牧并蓄追求多样性风格的艺术功力,而且显示了词人善于创造的独特个性。辛弃疾之为辛弃疾,辛弃疾之不同于与他同时代的其他作家,主要是他苦心经营而又匠心独具的创作风格所决定的。 相似文献
11.
李建年 《贵州教育学院学报》2006,22(5):8-11
教师发展观不仅影响着教师如何工作,影响着教师对其职业的态度和信念,而且也决定了人们对该职业所需的核心“知能”的认识与理解。舍恩主张的“理论与实践循环互动”的发展观消解了传统教师专业发展中理论与实践的二元对立,他提出的教师即“反思性实践者”有助于使教师从传统的“技术性实践”和“操作主义”的束缚和支配中解脱出来,为教师创造力的释放开辟了广阔的天地。 相似文献
12.
纪晓建 《南通师范学院学报》2010,(2):94-99
由于对以中原文化为核心的华夏上古文化重土崇实的原始宗教特点辨识不清,肇始于汉代王逸的后稷生而＂无父遭弃说＂是关于后稷弃因中影响最大、从者最众的观点,它包括＂遗腹子说＂、＂荡肠正世说＂等众多派生观点。从人类文化学角度考察,后稷神话乃是始祖崇拜造成的历史神话化的最典型代表,后稷生而见弃实乃因其出生时＂体貌硕壮、生而灵异＂。《楚辞.天问》中后稷生而能＂冯弓挟矢＂神异武功记载和在巫祝文化繁盛的南土流播的后稷战神形象均为此提供了有力的证据。 相似文献
13.
惠景侠 《新乡师范高等专科学校学报》2010,24(2)
左思《咏史诗》有"千古绝唱"之美誉,在西晋文坛乃至中国文学史上均有重要地位。但对于《咏史诗》的写作年代,长期以来颇多歧见。依据作者的生活轨迹以及作品的思想内容可以推测,《咏史诗》大致写于太康初《三都赋》撰成至元康初再次步入仕途之前和左思退居宜春里之后这两个时期。这样推定《咏史诗》写作时间,颇能洞见左思矛盾复杂的心灵世界。 相似文献
14.
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唐晓明 《湖南师范大学社会科学学报》2011,40(6):30-32
海德格尔是存在主义哲学家和美学家,从其存在主义哲学思想出发,他在其美学思想代表作《艺术作品的本源》一书中探讨了艺术作品的本源问题。他反对那种把艺术作品与艺术家互为本源的观点,为此他找到了一个第三者——艺术,并从艺术作品入手,通过对凡高的名画《农鞋》等进行分析,深入探讨了艺术史上的"艺术之谜",即关于艺术本质的问题,并最终得出结论——艺术的本质是真理在艺术作品中的自行置入。 相似文献
16.
武海军 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,40(3):47-51
魏禧主要以散文名世,他的诗学观和诗歌创作长期被人忽视。作为清初遗民的重要代表之一,他的诗学观和诗歌创作都具有鲜明的遗民特色,影响较大。深入探讨魏禧的诗学观和诗歌创作,有助于进一步了解清初遗民诗歌的审美特质和意义价值。 相似文献
17.
孔漫春 《商丘师范学院学报》2007,23(5):37-39
王夫之以深厚的诗歌创作及鉴赏经验为基础，用哲学家特有的思辨精神灌溉中国诗学，对诗歌的性质、创作、功能、技巧等诸多理论问题均进行了深入阐发，尤其是对“诗情”进行了许多新的详尽诠释。在王夫之的诗情观中，闪耀着夺目的人本光彩。人本主义主张奠定了王夫之诗情观之人本特色的思想基础；关于诗学理念的反思直接催化了其诗情观的人本特色；通过对传统诗学思想的改造，则直接显呈了王夫之诗情观的人本特色。 相似文献
18.
左泉 《黔南民族师范学院学报》2007,27(4):27-32
梁启超戊戌变法失败后流亡日本，大胆地吸收西学改造思想，就历史观而言，一方面，以“不言《新学伪经考》”的新学术突破了早期所深受康有为影响的“三世说”史观，另一方面，他侧重用近代民族国家学说解释历史，建构了以民族史观为核心的史学思想；完成这一转变的学理则是以“人群”的进化观念，改造康有为“政制”、“文教”进化“三世说”变革中国的历史观，并在建构中赋予了民族国寡为突出特征的史观，以此为出发点呼吁“史界之革命”。 相似文献
19.
陈志明 《江苏广播电视大学学报》2001,12(1):63-65
梁实秋先生从普遍人性论的观点出发,鼓吹学应当诉诸普遍的、共同的人性,提倡“人有行”,其最给终目的在于提倡贵族学。通过生活实例,批判了梁先生的这一观点,提出人之有行或无行与学作品本身并无必然联系这一命题。 相似文献
20.
韩颖 《重庆第二师范学院学报》2011,24(1):35-37
1．引言 近些年来,国家愈来愈重视高校辅导员队伍建设,相继出台了《关于进一步加强高等学校学生思想政治工作队伍建设的若干意见》（教党[2000]21号）、《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》（中发[2004]16号）、《关于加强高等学校辅导员班主任队伍建设的意见》（教社政[2005]2号）等文件... 相似文献