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随着全球化的演进,中西方文化的碰撞对礼仪有着深层次的要求.文章通过对比中西方礼仪教学的目标,找出两者存在的差异,保留并发扬我国的优秀礼仪传统,吸收西方精髓,完善我国在礼仪教学培养上的缺陷,为我国礼仪教育提供一定的参考. 相似文献
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儒家理想人格为"文质彬彬"之君子,君子要实现文质互补,内在人格与外在礼仪和谐一致.儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格,树立良好的职业道德,建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为. 相似文献
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随着全球化的演进,中西方文化的碰撞对礼仪有着深层次的要求。文章通过对比中西方礼仪教学的目标,找出两者存在的差异,保留并发扬我国的优秀礼仪传统,吸收西方精髓,完善我国在礼仪教学培养上的缺陷,为我国礼仪教育提供一定的参考。 相似文献
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写作教学是语文教学的重要组成部分,在培养学生写作能力中,既要注重材料的积累,又要注重学生创新思雏的培养,在创新中提高学生写作能力. 相似文献
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儒家理想人格为“文质彬彬”之君子,君子要实现文质互补,内在人格与外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格,树立良好的职业道德,建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。 相似文献
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大学生礼仪教育的重要性及途径 总被引：2，自引：0，他引：2
目前由于国内外形势的变化、市场经济的冲击、家庭环境的影响、个人素质修养的差异及学校礼仪教育的不足等因素,出现了某些大学生礼仪行为不文明的现象.加强大学生礼仪教育事不宜迟.学校和有关部门应齐抓共管,通过各种途径加强大学生礼仪教育,提高大学生的综合人才素质. 相似文献
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从某种意义上来说,人们在交际中运用礼仪,显然是为了进行彼此之间的有效沟通。也就是说,要想进行有效的沟通,就离不开礼仪的具体操作。所谓“操作性”,即在具体的人际交往里如何“有所为”和“有所不为”,是交际礼仪的一个基本特征。 相似文献
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加强高职学生礼仪教育的必要性及途径 总被引：2，自引：0，他引：2
加强高职学生礼仪教育一方面可以提高高职学生思想道德修养、另一方面可以帮助高职学生建立良好的人际关系并促进精神文明建设.转换礼仪教学模式,利用新生的校园电子网络环境,更新礼仪教育理念,发挥校园优势,营造良好氛围,是加强高职学生礼仪教育的必要途径. 相似文献
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浅析大学礼仪与道德建设的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
中国乃礼仪文明之邦,现在很多方面都涉及到礼仪.但是道德为重中之重,对每个人都是非常重要的,一个人的道德的好坏是不是由礼仪的好坏来决定,文章针对此问题展开了探讨. 相似文献
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新时期思想政治工作要坚持以人为本的价值导向.尊重人是核心,理解人是基础,关心人是切入点,帮助人是关键点.新时期思想政治工作要进行方法创新.要注重对影响个体心理和谐要素的分析,要注重探索心理疏导方法和有效机制,要注重表扬和批评中的心理疏导方式. 相似文献
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文章立足于对礼仪的起源、含义、原则和规律等内容的研究,着眼于礼仪文化的重要性分析,通过对大量有关礼仪学资料的收集、筛选和提炼,致力于使即将承载一定社会责任的当代大学生更好地传承我国源远流长的礼仪文化.力求使广大大学生深刻认识和体会到礼仪的重要性,真正做到知书达"礼". 相似文献
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中华民族素以"礼仪之邦"著称,讲礼重礼是我们世代沿袭的传统.随着社会的不断发展,礼仪更成为我们生活中必不可少的内容.并且逐渐成为职业教育的基本内容.目前随着就业形势日趋严峻,越来越多的高职院校感觉到学生礼仪素养的缺乏,为适应市场经济对人才的需要,许多职业院校已经开设<社交礼仪>课程.本文拟探讨如何学习社交礼仪,通过实践教学探索和尝试多种教学方法,逐渐培养学生良好的综合素质. 相似文献
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高职教育注重实践教学,在教学过程中怎样将理论与实践结合,这是一名高职教师经常要思考的问题.文章从<销售管理>这门课程入手,采取一系列的实践性教学方法,将营销理论和实践进行有机的结合,达到将学生培养应用型人才的目的. 相似文献
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一个商务秘书,要成为上司的得力助手,就必须学会与上司相处.文章从礼仪的角度谈了商务秘书与上司良好相处的几大途径:了解上司,尊重上司,体谅上司以及约束自己.通过这些途径与上司相处,达到赢得上司信任与器重的最终目的. 相似文献
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语文教学工作不仅要使学生掌握语言文字的基本知识,更要注重对学生品德的培养.由于语文教材的审美性、艺术性对学生具有很大的吸引力,教师应通过对教材的处理,有意识地在教学过程中渗透德育内容,起到"润物细无声"的教化作用. 相似文献
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国有企业办公室主任工作有参与管理、辅助决策、做好服务等重要职责。这个角色到位要注重加强思想理论学习,不断提高个人政治素质和理论素养。要注重紧贴工作实际,参与政务,深入调查研究,为领导提供信息服务和决策依据。要注重工作质量,管好事务,树立党政办人员良好形象。要注重强化岗位责任意识,搞好服务,实现工作新突破. 相似文献
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"诗言志"补辩 总被引：3，自引：0，他引：3
关于“诗言志”问题 ,已有众多论述 ,本文补析 ,主要从礼仪制度的层面来立论 ,内容涉及三点 ,一是志有“标识”之义 ,即是说 ,所谓“以诗言志” ,就是将“诗三百”当成一种标志来看待 ,是将其作为一种礼仪制度中区分等级的标记徽帜用以规范人们的礼仪行为。二是“志”作“情志、怀抱”解时 ,应用在各诸侯国及大夫间的交往中要区分所表达的是群志还是己志、是公志还是私志。三是所谓“赋诗断章 ,余取所求” ,并不能完全“随心所欲” ,它还要受到某种规则的制约和限制 ,尤其是在表达公志之时 ,更必须遵守“歌诗必类”的原则。但“歌诗必类”除示“恩好”之义外还有另一层含义 ,即赋用何诗要遵守礼仪等级的规定 ,要与主人或宾客的地位身份相符合 ,不可越礼僭行。虽三点分论 ,但其间关系密不可分。 相似文献